在丘就却发展大乘佛教政治的经典考证中，古正美教授提到了 几部重要的经典，包含了《伅真陀罗所问如来三昧经》、《道行般 若经》、《大萨遮尼乾子所说经》、《犍陀国王经》、《佛说月光 菩萨经》等等。 　　首先，古正美教授指出《伅真陀罗所问如来三昧经》及《道行 般若经》二部经典，前者是描述伅真陀罗王带领月支人及犍罗陀人 听佛说法及供养佛和大众的经典；《道行般若经》则是描述则昙无 竭菩萨於犍陀越教化以大乘佛教的过程，并且在经中将昙无竭视作 「尊贵教敬当如佛无有异」。根据古正美的考证及比对经文内容， 表示这二部西元一世纪左右所出世的大乘经典，并非後世追纪或纪 史的经典，而是直接纪述贵霜王朝丘就却发展佛教政治及大乘佛教 的当时情形，其目的是为了传播大乘佛教及作为支持丘就却为佛教 转轮王的用途。 　　譬如在《伅真陀罗所问如来三昧经》所记载「有王名曰伅真陀 罗。从名香山。与诸伅真陀罗无央数千。与犍陀罗无央数千。与诸 天无央数千。而俱来说是瑞应。」古正美教授考察经文当中的「伅 真陀罗」即梵语中「伅真（月亮）」及「陀罗（支持）」，即作「 月支」，因此「伅真陀罗王」即「月支王」。经文中提到「从名香 山」中的「香山」即是「犍陀越」，「犍陀越」梵语本身意思就是 「香国」、「香地」。比对《道行般若经》中如此描述：「香风四 散，分布四出，无不闻者。譬如天香，用是故，名为犍陀越国。」 而在《道行般若》的异译本《大明度经》及《小品般若》中，则将 犍陀越国分别译作「香净国」、「众香国」。这表示，伅真陀罗王 本身虽非犍陀罗人，但因统治之故而有「香山王」的称号。 　　同时代的经典作品《犍陀国王经》当中，则提到了一位原本「 奉事婆罗门」、「名号犍陀」的国王，向佛求法，佛授五戒十善并 告犍陀王可作「遮迦越王（转轮王）」的故事。在後来的《大萨遮 尼乾子所说经》也记载了「严炽王（月光王）」求法於「大萨遮尼 乾子」的内容。 　　古正美教授回顾西元1~6 世纪当时贵霜王朝当中，唯有丘就却 在统治犍陀罗时期有信仰大乘佛教的迹象，因此判断所指即是丘就 却。 　　在这里我们必须注意的是，「大萨遮（Saccaka）」 意为「善 解诸论、妙智入微」，「尼乾子（Nigantha）」即是耆那教僧人的 称呼。佛教与耆那教原本就是彼此竞争的宗教，在汉巴早期佛典中 ，也经常见到 Saccaka-Nigantha 与佛教徒彼此之间的辩论。然而 在《大萨遮尼乾子所说经》则将之改造为佛教大菩萨，或许显示大 乘佛教与耆那教彼此之间有着微妙的关系，同时我们都知道发展大 乘佛教的重要人物──优婆鞠多在皈依佛教之前，本身是一个耆那 教徒，当中是否有特殊的因缘及发展背景是值得讨论的，这个问题 相信古正美教授在作贵霜王朝佛教政治及大乘佛教研究的过程当中 ，也应该注意到了这个状况，因此在讲座的过程当中，古正美教授 也曾提到了耆那教与大乘佛教之间的关系，可惜并未深入说明及讨 论，笔者曾就此问题私下请教了古正美教授的意见，不过只获得欲 言又止的微笑。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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