小业分别经 　　 该经是玛欣德尊者编译的《上座部佛教修学指南》里复制出来，很感谢尊者工作 ，我才有机会学习到这篇经典。 小业分别经[1] 如是我闻︰一时，世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园。 当时，年轻人苏跋多迭亚之子来到世尊之处。来到之後，与世尊共相问候。互相 问候、友好地交谈之後坐在一边。坐在一旁的年轻人苏跋多迭亚之子对世尊如此说 ︰ “朋友苟答马，是何因何缘，虽然都是人类，但却发现人们有劣与胜？朋友苟答 马，能发现人有短命、有长寿；有多病、有健康；有丑陋、有美丽；有无威势、有 大威势；有贫穷、有富有；有出身下贱、有出身高贵；有愚蠢、有聪慧。朋友苟答 马，是何因何缘，虽然都是人类，但却发现人们有劣与胜？” “年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为 皈依处。业使有情有劣与胜的分别。” “对於尊师苟答马只是简略而没有解释详细含义的这句话，我不了解其详细含义 。萨度﹗愿尊师苟答马为我说法，使我对尊师苟答马只是简略而没有解释详细含义 的这句话，能了解其详细含义。” “那麽，年轻人，谛听，善作意之﹗我要说了﹗” 年轻人苏跋多迭亚之子应 诺世尊:“是的，朋友。”世尊如是说︰“在此，年轻人，有些女人或男人杀生， 残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。他如此完成、如此受持该业，身 坏命终後，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终後并没有投生到苦界、 恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆短命。年轻人，这就是导致 短命之道，即︰杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。 在此，年轻人，又有些女人或男人舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭 耻，同情、怜悯一切众生类而住。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後，投生 到善趣、天界。假如身坏命终後并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论 生在何处皆长寿。年轻人，这就是导致长寿之道，即︰舍杀生，离杀生，放弃棍棒 ，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。 在此，年轻人，有些女人或男人用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。他 如此完成、如此受持该业，身坏命终後，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身 坏命终後并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处 皆多病。年轻人，这就是导致多病之道，即︰用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害 诸有情。 在此，年轻人，又有些女人或男人不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情 。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後，投生到善趣、天界。假如身坏命终後 并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆健康。年轻人，这就 是导致健康之道，即︰不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。 在此，年轻人，有些女人或男人易怒、多恼，即使被说少事，也生气、恼怒、瞋 恚、憎恶，表现出愤怒、瞋恨、不满。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後， 投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终後并没有投生到苦界、恶趣、堕处 、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆丑陋。年轻人，这就是导致丑陋之道， 即︰易怒、多恼，即使被说少事，也生气、恼怒、瞋恚、憎恶，表现出愤怒、瞋恨 、不满。 在此，年轻人，又有些女人或男人不易怒、不多恼，即使被说多了，也不生气、 不恼怒、不 恚、不憎恶，不表现出愤怒、 恨、不满。他如此完成、如此受持该 业，身坏命终後，投生到善趣、天界。假如身坏命终後并没有投生到善趣、天界， 而是来到人界，则无论生在何处皆端庄。年轻人，这就是导致端庄之道，即︰不易 怒、不多恼，即使被说多了，也不生气、不恼怒、不瞋恚、不憎恶，不表现出愤怒 、瞋恨、不满。 在此，年轻人，有些女人或男人心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、 礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶、妒忌。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後，投 生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终後并没有投生到苦界、恶趣、堕处、 地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆无威势。年轻人，这就是导致无威势之道 ，即︰心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶 、妒忌。 在此，年轻人，又有些女人或男人无嫉妒心, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬 、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後 ，投生到善趣、天界。假如身坏命终後并没有投生到善趣、天界，而是来到人界， 则无论生在何处皆有大威势。年轻人，这就是导致大威势之道，即︰无嫉妒心, 对 他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌。 在此，年轻人，有些女人或男人不布施食物、饮料、衣服、车乘、花 、香、涂 油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後， 投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终後并没有投生到苦界、恶趣、堕处 、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆贫穷。年轻人，这就是导致贫穷之道， 即︰不布施食物、饮料、衣服、车乘、花 、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、 婆罗门。 在此，年轻人，又有些女人或男人布施食物、饮料、衣服、车乘、花 、香、涂 油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後， 投生到善趣、天界。假如身坏命终後并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则 无论生在何处皆富有。年轻人，这就是导致富有之道，即︰布施食物、饮料、衣服 、车乘、花 、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。 在此，年轻人，有些女人或男人傲慢、过慢，不礼敬应礼敬者[2]，不起迎应起 迎者，不让座给应让座者，不让路给应让路者，不恭敬应恭敬者，不尊重应尊重者 ，不尊敬应尊敬者，不敬奉应敬奉者。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後， 投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终後并没有投生到苦界、恶趣、堕处 、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆出身下贱。年轻人，这就是导致出身下 贱之道，即︰傲慢、过慢，不礼敬应礼敬者，不起迎应起迎者，不让座给应让座者 ，不让路给应让路者，不恭敬应恭敬者，不尊重应尊重者，不尊敬应尊敬者，不敬 奉应敬奉者。 在此，年轻人，又有些女人或男人不傲慢、不过慢，礼敬应礼敬者，起迎应起迎 者，让座给应让座者，让路给应让路者，恭敬应恭敬者，尊重应尊重者，尊敬应尊 敬者，敬奉应敬奉者。他如此完成、如此受持该业，身坏命终後，投生到善趣、天 界。假如身坏命终後并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆 出身高贵。年轻人，这就是导致出身高贵之道，即︰不傲慢、不过慢，礼敬应礼敬 者，起迎应起迎者，让座给应让座者，让路给应让路者，恭敬应恭敬者，尊重应尊 重者，尊敬应尊敬者，敬奉应敬奉者。[3] 在此，年轻人，有些女人或男人亲近沙门或婆罗门後，不请问:[4]‘尊者，什麽 是善？什麽是不善？什麽是有罪？什麽是无罪？什麽应亲近？什麽不应亲近？做了 什麽使我有长久的不利、痛苦？又做了什麽使我有长久的利益、快乐？’他如此完 成、如此受持该业，身坏命终後，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终 後并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆愚蠢 。年轻人，这就是导致愚蠢之道，即︰亲近沙门或婆罗门後，不请问︰‘尊者，什 麽是善？什麽是不善？什麽是有罪？什麽是无罪？什麽应亲近？什麽不应亲近？做 了什麽使我有长久的不利、痛苦？又做了什麽使我有长久的利益、快乐？’ 在此，年轻人，又有些女人或男人亲近沙门或婆罗门後，请问︰‘尊者，什麽是 善？什麽是不善？什麽是有罪？什麽是无罪？什麽应亲近？什麽不应亲近？做了什 麽使我有长久的不利、痛苦？又做了什麽使我有长久的利益、快乐？’他如此完成 、如此受持该业，身坏命终後，投生到善趣、天界。假如身坏命终後并没有投生到 善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆有大智慧。年轻人，这就是导致大 智慧之道，即︰亲近沙门或婆罗门後，请问︰‘尊者，什麽是善？什麽是不善？什 麽是有罪？什麽是无罪？什麽应亲近？什麽不应亲近？做了什麽使我有长久的不利 、痛苦？又做了什麽使我有长久的利益、快乐？’ 如是，年轻人,短命之道导致短命，长寿之道导致长寿；多病之道导致多病，健 康之道导致健康；丑陋之道导致丑陋，端庄之道导致端庄；无威势之道导致无威势 ，大威势之道导致大威势；贫穷之道导致贫穷，富有之道导致富有；出身下贱之道 导致出身下贱，出身高贵之道导致出身高贵；愚蠢之道导致愚蠢，大智慧之道导致 大智慧。 年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈 依处。业使有情有劣与胜的分别。” 如是说已，年轻人苏跋多迭亚之子对世尊如此说︰ “奇哉﹗朋友苟答马，奇哉﹗朋友苟答马。朋友苟答马，犹如倒者令起，覆者令 显，为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。正是如此，尊师苟 答马以种种方便开示法。我归依尊师苟答马、法以及比库僧，愿尊师苟答马忆持我 为近事男，从今日起乃至命终行归依。” ---------------------------------------------------------------------- [1] 小业分别经 (Caeakammavibhaigasuttau)：?自M.135 婆罗门学生苏跋多迭亚之子(Subha m ?ava todeyyaputta)前来问世尊十四个问 题︰是什麽原因造成人类有千差万别︰有短命、有长寿；有多病、有健康；有丑陋 、有美丽；有无威势、有大威势；有贫穷、有富有；有出身下贱、有出身高贵；有 愚蠢、有聪慧。佛陀回答是由於业使有情千差万别，并解释了什麽样的业导致什麽 样的结果。 [2] 应礼敬者︰值得礼敬的佛陀、独觉佛及圣弟子。对於应起迎者等也同。　 [3] 这段问答并不包括妨碍业和支助业，它们并不能导致投生到下贱家庭或高贵 家庭，乃是由於结生来决定出身下贱之业投生到下贱家庭，出身高贵之业投生到高 贵家庭。 [4] 不请问 (na paripucchit hoti)︰在此，并非因为不请问而投生到地狱。 由於不请问而不知道“这应做，这不应做。”由於不知道而不做应做之事，做不应 做之事。乃是由此而投生到地狱。相反地，对投生到天界也同理。 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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