萧平实是个异类，从没见过公然与台湾佛教界几乎算是全面为敌以及 与藏密全面为敌的人。 萧平实写的东西主要争论就是在於「真如」是所谓的「第八识如来藏 」还是「离念灵知心」。 特别是他自己到底证了他说的第八识如来藏没有？这本身就是个大问 题外。还有一个问题，当他是不是连他所谓的离念灵知心都没有证得，就 开始写这系列批判的文章了？ 以《甘露法雨》（2007年12月初版十刷）第95--97页中的一句话：「 後来因为弘法事务越来越忙，没有时间为自己再进修三三昧了，也就放弃 了打坐的乐趣；这样不知不觉之间，已经有好多年了。可是，人家说「失 之东隅，收之桑榆」，最近这两年来，我发觉到：现在就算是想要起那种 没有语言的妄念，还真的是不容易呢。到这个地步，要在二禅中长时间安 住，已经不是问题了……」 上文为萧平实大约2000年12月所作，依其所言的最近两年就约1998年 12月後才证得一念不生而了了分明的「离念灵知心」。（那他到底实际上 有没有在1998年12月後证得「离念灵知心」是一回事，就算真的证得好了 ，那1998年12月前写的东西又有何凭据？皆为臆测吗？） 第二是萧平实的无相念佛法门，实际上并无法达到一念不生而了了分 明的「离念灵知心」，因为还有个「无相念佛的净念」存在。而萧平实很 奇怪在某些他的文章中写无相念佛法门可达到这种程度，有些文章又写不 能达到「一念不生而了了分明」的程度，真是矛盾啊！ 所谓「平实帮」的书籍及文章，有些对台湾佛教现况的描述及批评， 我觉得写的还真是针针见血，也不能说毫无根据。 但我对萧平实的「真如」看法，真的是存疑，特别是他是否真的已证 得所谓他说的真如…… ----------------------------------8<---------------------------------- 下列内容摘自萧平实：《佛教之危机》（2007年9月三版五刷）第120--122页： 此外，第三转法轮的唯识诸经中， 佛处处说意识具有见闻觉知，所以有五 种别境心所有法，所以有知有觉的心就是意识心；台湾的圣严法师、惟觉法师， 大陆的元音老人、徐恒志……等人，以及密宗自续派中观见的错悟者，却都说具 足五种别境心所法的离念灵知心就是真如、真心。而第三转法轮的唯识系诸经中 ， 佛却处处说离念灵知心只是与定相应的意识。 平实不断举示 佛的开示，可是他们却不肯改正，仍旧坚决的认为离念灵知 心是真如心，那他们的意思是不是说第三转法轮的唯识系诸经 佛语都错了？如 果都错了，是不是都应该修改了？如果是应该修改的话，他们的意思是不是说「 佛的说法错了？」是不是说「释迦尚未成佛、所以说错了」？是不是说他们的修 证比 释迦佛还要高？因为他们的说法如果正确的话，那就是 释迦佛说错了。究 竟他们的道理对不对呢？拜托法师您想一想吧！ 离念灵知的境界有十一种：未入欲界定的离念灵知--一念不生而了了分明， 欲界定中的离念灵知--一念不生而了了分明，未到地定中的离念灵知，初禅定境 中的离念灵知，二禅至非想非非想定中的离念灵知。 离念灵知的最粗浅境界，就是在六尘中一念不生而了了分明；但是一念不生 而了了分明的境界，在正觉同修会中，只要有人指导，精进的修习无相念佛三个 月，就可以证得了。但是那些熟习离念灵知境界的人，到现在都还不会无相念佛 的功夫，还得要读了《无相念佛》的书以後，认真的练习半年一年，才开始会无 相念佛；甚至像元音老人，死前都还不会无相念佛；像徐恒志……等人，到今天 仍然不会无相念佛，所以他们不承认世间真的有无相念佛的功夫与境界（无相念 佛是都摄六根、净念相继，而不是一念不生）。 离念灵知的进一步境界，就是未到地定中的离念灵知，再进一步就是初禅中 对六尘了了分明而一念不生；更进一步就是住在二禅等至的定境中，不与五尘相 触而了了分明；这些是多年以前，平实早就证得的境界，早就了知这是意识境界 。但是那些修习离念灵知的人，到现在都不曾发起初禅的定境，所以不能解说初 禅中离念灵知的境界修证，只能依文解义而说。他们甚至连粗浅的无相念佛净念 相继境界都不会，有什麽立场来跟平实争执说「离念灵知就是真心」呢？因为平 实早年所证得的二禅离念灵知境界，根本就不是他们所能想像得到的，他们有什 麽好跟我争的呢？ ----------------------------------8<---------------------------------- 下列内容摘自萧平实：《甘露法雨》（2007年12月初版十刷）第95--97页： 我记得在证悟之後，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。那时 起修四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上 座就无相念佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之後不随它，继续保持 忆佛的净念，无法不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念起 舞，无法让它不出现。到後来，初禅现前之後，要修二禅时，我心里想：既然要 修禅定，那就不忆佛，改用禅定的标准修法来修。可是仍然没有办法，要进入二 禅很难。怎麽说难呢？初禅是离语言法，可是离语言的法却又可以跟语言相应而 没有障碍；但是二禅完全不同，二禅之中，只要有一个念头出现，那个念头虽然 没有语言文字，只要它一出现，你就已经在二禅之外了。就是这麽麻烦，不必等 到语言的妄想出现，只要这种没有语言文字的妄念一出现，你就已经离开二禅的 等至位了。 这种念头，你没办法控制它、使它不出现。如果你有无相念佛的功夫，你可 以不让语言妄想出现；但是这种没有语言的念头，你没办法让它不出现；当你进 入二禅等至之中，才一会儿，这种无语言的妄想(念头)一出现，你就没有办法再 安住於二禅的等至位中。那个时候，我真的是很苦恼！修得有觉有观(初禅)之後 ，要先经过无觉有观三昧(二禅前的未到地定)，在无觉有观三昧之中安住到很熟 练之後，才能转入无觉无观三昧(二禅)。可是你如果没有努力去断烦恼的话，当 你在无觉有观三昧中安住很久之後，才刚刚转入二禅不久，不知从什麽地方突然 又生起那种没有语言的一念妄想，你又离开二禅等至了，想安住也没办法。所以 真的是很困扰。 後来因为弘法事务越来越忙，没有时间为自己再进修三三昧了，也就放弃了 打坐的乐趣；这样不知不觉之间，已经有好多年了。可是，人家说「失之东隅， 收之桑榆」，最近这两年来，我发觉到：现在就算是想要起那种没有语言的妄念 ，还真的是不容易呢。到这个地步，要在二禅中长时间安住，已经不是问题了； 不必很努力、很辛苦，就可以自然地不起那种没有语言的妄念了。检讨这个现象 之後，我发觉只有一个原因，那就是烦恼断除了，所以就自然而然地不会再有那 种没有语言的妄念了。 ※此文为萧平实2000年12月所作 ----------------------------------8<---------------------------------- ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.240.195 (07/29 21:31) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.230.92 (01/23 17:11) 红色字部分起码是有第九住心的功夫了，试问那几个人真三个月就 有这等成就了。 此外，还有个忆佛的净念在，仍算是有第九住心以上的程度吗？ ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.230.92 (01/23 17:23) ※ 编辑: ilanese 来自: 122.116.250.248 (12/07 20:05)