有些人反对「素食」， 几乎只要一看到有人称赞素食，马上就讥讽其为提婆达多之徒。 然而，这其实是种误解。 提婆达多其实并不主张素食，而是主张严苛的苦修。 古印度当时存在着推崇苦修的风气， 因此提婆达多见缝插针，想藉此贬抑释尊，并拉抬自己。 释尊反对提婆达多的苦修主张，但却称扬大迦叶尊者的头陀行， 个中道理不言可喻。 有关提婆达多的事蹟， 学者蓝吉富着有小书《提婆达多》（台北：东大，1999）可以参考。 又另外，且引印顺导师数段文字说明： （《华雨集》，第三册，〈论提婆达多之「破僧」〉） ------------------------------------------------------------------------------ 提婆达多向佛「索众」没有达成目的；他在三大力量的诱惑与鼓舞下，更向破僧的逆行前 进。三大力量是：王家尊敬，释种拥戴，苦行风尚。 一、王家尊敬：起初，提婆达多得到王子阿闍世的尊敬供养。後来，父王频婆娑罗的政权 ，渐落入阿闍世手中，终於篡夺王位，父王也就被囚禁而死。那时，提婆达多受摩竭陀国 阿闍世王的尊敬供养，当然也受到王家，民众，部分出家众的尊敬。在佛教中的优越地位 ，是可以想见的！但这只能造成他的有利情势，诱发他统摄佛教的野心，而不能以政治权 力来干预宗教，取得统摄僧伽的资格。 …… 二、释种拥戴：释种，指释迦族出家的比丘、比丘尼众。释尊出身於释迦王族；从佛出家 的弟子，不问他的种族如何，一律平等。为了与其他外道出家不同，称为「释沙门」，所 以说：「四姓出家，同称为释」。释尊摄化的出家弟子，确是不分种族阶级，一律平等的 。但出身於释迦族的比丘、比丘尼，与佛同族，多少有些优越感。 …… 总之，释种的比丘、比丘尼，多数拥护提婆达多，极为明显。 …… 释迦比丘与十方比丘，早就有些不协调。作为十方比丘上首的舍利弗与目犍连，从经律看 来，受到了一次又一次的诽毁，责难。等到提婆达多的德望高起来，向佛「索众」（引起 破僧），三闻达多等四伴党，是绝对支持的。六群比丘，六群比丘尼，是附和的。其他的 释族出家者，也多少有些同情吧！ …… 三、苦行风尚：印度恒河流域的苦行精神，特别发达。与释尊同时而多少早一些的尼犍亲 子，出於毘舍离王族，立耆那教，特重苦行。 …… 在当时，苦行主义确是非常风行的， …… 破（法轮）僧，是从佛教中分出一部分比丘而自成僧伽，自立新宗教，这不但要僧中有人 附和，更要适合时代趋势（契机），而得信众的归依。时代是苦行主义风行，而提婆达多 正是一位头陀苦行者。他向释尊索众而不得，内有释种出家的拥戴，外应时代苦行的风尚 ，这才索性标揭苦行教条，起来破僧。 …… 提婆达多所标榜的，主要是「五法」， …… 这是与头陀行相近的；头陀行值得称赞，这五法可说更精严些。於佛法缺少正见的，会迷 迷糊糊的跟着走，还自以为了不起呢！ …… 综合的看来，衣服方面，主张尽形寿粪扫衣，不受施主施衣。住处方面，主张尽形寿住阿 兰若，露地坐，树下坐，不受住房屋。饮食方面，主张尽形寿乞食，不受请食。特别主张 不食酥、盐、鱼、肉等。 …… 这些，与头陀行相近，也与受比丘戒时所受的四依法相近。四依法是：尽形寿依粪扫衣住 ；依乞食住；依树下住；依陈弃药住。那末提婆达多的五法，为什麽成为反佛法的标帜呢 ！ …… 提婆达多的五法，是绝对的苦行主义，尽形寿奉行而毫无通变。自以为：「出家求道，宜 应精进。瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿；我今尽形寿受持此法」（『善见律』一三）。 …… 而调达却重於苦行，以为八圣道不够精进；修精苦的五法，才容易得道。这是落入苦行主 义，所以是「非法」。 …… 苦行主义是：学道非尽形寿修苦行不可；修苦行才容易解脱。这种偏激的苦行主义，与佛 的中道主义不合，所以提婆达多以五法为教，造成了破僧的局面。 …… 这样，佛说的中道行，是宽容而多样性的，不是偏激的两边。修心方面，是以智证法性而 销融情欲，而不是专在物欲的压制上做工夫。 而提婆达多的五法，偏於苦行；修心偏於压制物欲。 在一般看来，也许觉得他精苦卓越，比释尊的正法更高妙呢！提婆达多不也自以为：「瞿 昙沙门亦有此五法，但不尽形寿，我今尽形寿受持此法」；自以为「头陀胜法」吗？提婆 达多标榜这五法，以为胜於释尊的中道，这当然会因此而破僧了！ 提婆达多以五法为教而破僧，经过如下：一、提婆达多等议决，再向释尊提出，希望释尊 能采取五法，制为比丘必学的戒法。释尊当然否定了，认为：常乞食是好的，但也不妨受 请食；……不食鱼肉是可以的，但也不妨食三净肉（『善见律』一三）。提婆达多这一着 ，是相当利害的：因为如释尊采用而制为必学的戒法，那是提婆达多的苦行主义胜利了。 他在僧伽中，也自然提高到领导地位。如释尊不采用，那就可以标榜苦行，自以为精进。 「瞿昙（释尊）不尽形寿持，我能尽形寿持」，超佛一等。 …… 二、提婆达多与他的伴党，不断宣传五法，以为这才能迅速而容易解脱。 …… 三、恰好逢到那年饥馑，比丘们在安居期中的生活，相当艰苦。提婆达多获得王家的护持 ，所以随从他的部分比丘，生活过得比较好。这是个有利的时机，提婆达多就在大众中， 提出五法来进行表决（「行筹」）。结果，有五百位初学比丘，赞同他的意见。这样他就 率领这一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界内自行布萨说戒（『十诵律』四六；『鼻奈 耶』五等）。对佛说的经教，比丘僧的制度服装，也多少修改（『十诵律』三六；『萨婆 多律摄』四等），成立新的僧伽，就这样达成了破僧的目的。 ------------------------------------------------------------------------------ 不同於大迦叶尊者，提婆达多从一开始就是入佛门出家，并未修行过外道。 提婆达多跟其它释迦族人一般，颇以自身血脉为荣，并瞧不起其它同修。 到了释尊晚年，提婆达多妄想接班，并要求释尊默许，结果遭到释尊拒绝； 自此提婆达多便开始一连串积极的破僧行动。 提婆达多的破僧，是要从佛教内部发起的， 因此提婆达多并不考虑创立一个足以打败外道的宗教， 而是从佛教的教义中，窜改一些主张，好彰显自己，并能迷惑弟子。 正如印老所言，当时印度外道大多以苦修作为基本诉求， 同时，佛教内部也颇敬重苦修的头陀行者； 因此，没入过外道门的提婆达多，在未必清楚外道如何被释尊降伏的情形下， 选择了吸收外道理论，作为反对释尊的切入点。 照说，大迦叶尊者本身曾当过外道领袖， 同时又一向采行苦修的头陀路线， 本来可以直接以过来人的经验，戳破提婆达多破绽百出的理论； 然而大迦叶尊者当时只顾自己苦修，并不多管僧团事务。 当时预定要接班的舍利弗或目犍连两位尊者， 因为非释族出身，无法降伏释族僧众， 所以才会让提婆达多逐渐坐大。 提婆达多提出苦修五法，饮食只是其中一种， 而且「不食肉」还只是里头的一个小分项而已。 提婆达多提出的理论，其实并无新意， 几乎都只是把佛教原本的规矩，加倍严苛些，如此而已。 由此可见，提婆达多未必真有什麽独树一格的理论， 充其量不过是拾人牙慧之徒罢了。 今人或有误以为提婆达多主张素食者，这或许还太高估了提婆达多。 提婆达多最初学定，并未有什麽成果， 後来还是靠请教舍利弗尊者，才练成变化自在的神足通。 提婆达多靠此神通迷惑王室，得到王子的宠信； 最後更进谗言，怂恿王子发动政变，取得政权。 正是由於得到王室支持，并有释族僧众拥戴， 提婆达多才渐渐兴起接班僧团的野心。 现存佛典虽没有明白记载提婆达多何时正式提出五法的理论， 但我想或许应该是在1.王室支持与2.释种拥戴两个条件满足後， 才逐渐发展出来的吧。 毕竟五法的独创性并不高； 再说，若提婆达多很早形成此一理论， 或许很快就会引起舍利弗尊者等的注意， 而不会坐视其试图分化僧团的野心不管。 从这点来看，我个人比较倾向认为： 提婆达多是为了在教义上能与释尊有所区隔， 才窜抄佛教原本的头陀苦修法，创立五法。 正由於只是窜抄性质， 因此提婆达多的五法与佛教的正法，乍看之下并无太大不同。 正因为并无太大不同， 所以据说即便提婆达多死後，到了部派佛教时期， 仍有一些奉行提婆达多五法的佛教徒，混迹於某些部派之间。 由上可见，提婆达多根本就不是什麽「主义」者， 充其量只是「拿来主义」者罢了──手边有什麽理论可用，就直接拿来用了。 耆那教好歹还有「万物有灵」的思想，作为主张素食的依据； 提婆达多究竟为了什麽而主张不食肉，恐怕连他本人也说不出来。 「为彰显苦修而主张苦修」， 或许就是提婆达多五法的最佳描述。 只不过，别说主张素食了， 提婆达多本人其实也并没有真正施行苦修路线， 而是与弟子共同接受王室在经济上的供养。 我不认为提婆达多真有认真实行五法的打算。 五法，只不过是提婆达多用以实践其破僧野心的工具罢了。 今人对於提婆达多，其实颇多误解。 这主要是由於提婆达多破僧失败後， 後世各部派基於政治正确的立场，不断丑化他的缘故。 （前揭书） ----------------------------------------------------------------------------- 提婆达多破僧，罪大恶极，这是不消说的；但有些也不免是造口业。如提婆达多修定而发 神通，因神通而化阿闍世王子，这才受到利养恭敬，引起索众破僧。 …… 修定发通，是从释尊学习的。有些人觉得：如不教他发神通，那不是不会破僧吗？释尊怎 麽会教他？为了说明与释尊无关，有的说：释尊不教他，五百大罗汉也不教他，阿难以亲 属爱而教了他（『十诵律』三六）。有的说：是从阿难的和尚─ ─十力迦叶学习的（『 根有部苾刍律』一四；『根有律破僧事』一三） 。 …… 照这种想法，如不让提婆达多出家，不是更好吗？因此有的说：释尊不许他出家；後来他 自剃须发（「贼住」），从破戒比丘修罗陀学习的（『增一含』四九‧九）。 …… 传说不同，只是为了满足那种浅薄的想法。其实，从佛学习而得定发通，有甚麽过失呢！ …… 提婆达多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非处处模仿释尊不可，故事就这样的多起来。 释尊体格极强，所以耆婆为释尊治病，用酥一斤。提婆达多有病，也就非服酥一斤不可。 可是体力差，消化不了，病苦反而增加了。释尊可怜他，以神力治了他的病，提婆达多反 而说：释尊有这样高明的医术，可以依此为生（邪命）。这故事已有点不近情了！还有， 释尊有三十二相，身作金色。提婆达多为了身作金色，以沸油洒身，然後涂上金箔，痛苦 不堪（『根有律破僧事』一八）。释尊脚下有千辐轮相，提婆达多就叫铁匠来，用热铁烙 足以造成千辐轮相（『根有律破僧事』一八）。这二则故事，我觉得不一定刻画出提婆达 多的愚痴，只表示了故事编造者的过於幼稚！ …… 这还不过幼稚可笑而已，还有荒谬的呢！提婆达多破僧失败，又想回故国作王。他求见耶 输陀罗，想与他结婚，以便登上王位。耶输陀罗与他握手；耶输陀罗力大，使提婆达多的 五指出血。提婆达多还不死心，又去见「舍迦」（即释迦）种，要求让他作王。大家要他 取得耶输陀罗的同意，结婚，才公推他作王。他再进宫去见耶输陀罗，耶输陀罗执住他的 双手，十指流血，狼狈而逃（『根有律破僧事』一０）。前年日本摄制释迦传影片，有提 婆达多入宫，强占耶输陀罗事，引起了佛教界的公愤，其实这是根据古代律师的荒谬捏造 而改编的。 ------------------------------------------------------------------------------ 在我看来，许多动辄引提婆达多事，用以讥讽素食者， 其实未必真的了解提婆达多的事蹟，才会引喻得不伦不类： 提婆达多是因为想破僧夺权，才会被释尊呵责，不是因为素食； 提婆达多主张的是不合情理的苦行，而非素食。 所以奉劝各界，请别再拿提婆达多来讥讽素食了。 若要骂素食主义者，麻烦拿耆那教或是清海外道， 这些至少还真正主张素食； 拿提婆达多这个「既不真正素食，也说不出何以主张素食」的假苦修派来骂， 一点都骂不到那些素食主义者的真正痛处 ──反而只会凸显「自己其实并非真懂提婆达多其人其事」的缺点罢了。 自己本身就人云亦云了，有什麽骂人的立场呢？对吧？ -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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