作者pepsilin (知识天的图书馆员)
看板Buddhism
标题阿罗汉并非“无所不知、一切无学”
时间Fri Jul 4 14:15:29 2008
除了同样证得「心解脱‧慧解脱」的「漏尽神通」,
除了同样能於死时入涅盘,从此不再轮回外,
每个阿罗汉各有其性情、才智、习惯与能力。
虽然阿罗汉名为「无学」,
但那也仅就「解脱生死之道」这门学问罢了。
根据《杂阿含经‧404》:
「
尔时。世尊手把树叶。告诸比丘。
此手中叶为多耶。大林树叶为多。
比丘白佛。世尊。
手中树叶甚少。
彼大林中树叶无量。百千亿万倍。
乃至算数譬类不可为比。
如是。诸比丘。
我成等正觉。自所见法。
为人定说者。如手中树叶。
所以者何。
彼法义饶益.法饶益.
梵行饶益.明.慧.正觉.向於涅盘。
如大林树叶。
如我成等正觉。自知正法。
所不说者。亦复如是。
所以者何。
彼法非义饶益。非法饶益。
非梵行饶益.明.慧.正觉.正向涅盘故。」
在此,释尊说得很清楚:
尽管世间一切学问知识不可计数,
但释尊只说有助於吾人解脱轮回之法。
由此可知,阿罗汉虽然名为「无学」,
但这指的是:已无须再学任何有关解脱轮回之法。
四果圣人并非「无所不知」,更非“一切无学”。
事实上,释尊当年的僧团便有不少比丘(尼)已证四果,
但长老们照样经常聚会相互讨论切磋法要,
甚至经常请释尊开示说法。
真正证得阿罗汉果的圣人,绝不会还存有任何分别心,
更不会自认是「无学」,便真认为自己“无所不知、一切无学”。
确实,有些阿罗汉极厌生死,因此一证果便直接入涅盘;
但更有许多阿罗汉不辞辛劳,只为了协助传法解惑。
若阿罗汉意欲传法,自当学习各种方便,
以免反而对众生造成反效果。
所以尽管是大阿罗汉,仍然不断虚心地向佛请教学习;
因为佛有十力,实为声闻阿罗汉所不及:
《杂阿含经‧684》:
「
何等为如来十力。
谓如来处非处如实知。是名如来初力。
……
如来於过去.未来.现在业法。受因事报如实知。
是名第二如来力。
……
如来.应.等正觉禅解脱。三昧正受。染恶清净。处净如实知。
是名如来第三力。
……
如来知众生种种诸根差别如实知。
是名如来第四力。
……
如来悉知众生种种意解如实知。
是名第五如来力。
……
如来悉知世间众生种种诸界如实知。
是名第六如来力。
……
如来於一切至处道如实知。
是名第七如来力。
……
如来於过去宿命种种事忆念。
从一生至百千生。从一劫至百千劫。
……
如是行.如是因.如是方。宿命所更悉如实知。
是名第八如来力。
……
如来以天眼净过於人眼。
见众生死时.生时。妙色.恶色.下色.上色。
向於恶趣.向於善趣.随业法受悉如实知。
……
是名第九如来力。
……
如来诸漏已尽。无漏心解脱.慧解脱。现法自知身作证。
我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
是名第十如来力。
如此十力。唯如来成就。是名如来与声闻种种差别。」
所谓如来十力,其实就是佛的十种能力。
十力之中包含了三种神通:
1.与8.的「宿命通」、2.与9.的「天眼通」、
及10.的「漏尽通」等三种神通。
此三神通又称为「无学三明」,
被认为是成就阿罗汉的三种重要能力。
宿命通可以看见自身乃至众生往昔所造诸业因(即相关业果);
天眼通可以看见自身乃至众生未来所得诸业果(及相关业因);
漏尽通可以於肉身死亡之时进入涅盘,解脱轮回苦。
这三神通之所以被称为是三明,
是因为修行人可凭此三神通,
真正看清因果业报的真相与本质。
除了这三明神通外,另外有所谓三胜法神通,
就是如意神足通、天耳通与她心通。
这三种神通能让修行人在生活的能力上有些微好处,
所以称之为胜法,但也仅止於此。
然而,阿罗汉并非统统都具备三明神通。
若就神通高低而论,阿罗汉可分三种:
1.慧解脱阿罗汉:仅有「漏尽通」一种神通者;
2.俱解脱阿罗汉:已身证八解脱境界,有二至五种神通者;
3.三明达阿罗汉:具足一切六神通者。
俱解脱阿罗汉与三明达阿罗汉,
两者虽然拥有的神通能力不同,
但同样都有入深禅定的经验与功力;
因为五神通往往是在禅定的状态下触发而得。
慧解脱阿罗汉除了漏尽通之外不具备其它神通,
这多半由於未修禅定的缘故。
然而,就算同为三明达阿罗汉,
所拥有的神通能力也有高下之分,
例如舍利弗便曾与目连斗过神通高低(经藏、律藏都曾提过此事)。
由此可知,阿罗汉固然已得漏尽神通,
但知识、能力仍有高下差异;
周利盘陀证果後,修得分身无数的如意神足通,
然而天生记性不好,因此对於佛所说偈语仍只记得一首。
阿罗汉在这些知识或能力上的差异,
固然不影响其解脱生死的道业,
但在开导後学或讲经说法上,却难免会有影响。
面对此一现象,
阿罗汉并不会自视甚高,进而耻於下问;
反之,阿罗汉会赞叹同修的优点,进而积极学习。
所以,阿罗汉固然名为「无学」,
但实际上仍然勤於学习。
这才是圣人带给吾人凡夫的好榜样。
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