金 刚 般 若 波 罗 蜜 经 白 话 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 中华习教沙门 超 然 白话 第一分 金刚法会的缘起 以下内容，是我阿难亲耳听佛说的。 有一次，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为只树给孤独园的道场当中，与一千二百五十位 大比丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用午斋的时候，佛陀便搭上袈裟，手中托着自 己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序，依次往下 敲门。得到适量的供养後，便托钵回到只树给孤独园。用完午斋，将钵洗乾净，袈裟收起 来。然後舖好法座，把赤裸的双脚洗净擦乾，安然地坐到法座上面，静候大家问法。 第二分 须菩提尊者问法 这个时候，德高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按习俗 坦露右肩。然後左腿半蹲，右膝跪在地上，双手当胸合掌，非常恭敬地向佛说道： 「如来的功德真是太稀有了！因为您能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念；并且 善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。」 「请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉 之心。那麽，他们的心应该如何安住，如何降伏心中的烦恼呢？」 佛陀这样回答道：「太好了，太好了。须菩提，就像你说的那样，佛陀能够善巧地帮助菩 萨们安心，保护大家的正念；并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位 菩萨们，代代相传。现在请你仔细聆听，如来应当为大家解说。 告诉已经发了菩提心的善男子和善女人，应当让自己的心这样安住，应当这样降伏心中的 烦恼。」 须菩提尊者回应道：「是的，世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。」 第三分 大乘佛法的真正宗旨 於是，佛陀这样告诉须菩提尊者：「诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所 有一切种类的众生，不论是卵生，胎生，还是湿生，化生；不论是有身体形相，还是无身 体形相；不论是有思维活动，还是无思维活动。我都应当度化它 们，到达不生不灭的无余涅盘。虽然这样度化了无量无数无边数不清的众生，而实际上， 并没有什麽众生得到了无余涅盘。为什麽呢？因为，假如菩萨还有自我形相的执着，他人 形相的执着，一切众生形相的执着，以及寿命相续形相的执着。那麽，他就不是真正的菩 萨。」 第四分 无住布施的妙行功德 「还有，须菩提，在修行布施方面，诸位菩萨们对於任何事物，都应当以无所住着的心， 进行随缘自在地布施。也就是说，既不要执着於形状，颜色和数量而进行布施；也不要执 着於事物的声音，香气，味道，触觉或者道理观念等任何一个 方面而进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，既不偏重於任何事物现象，也不服务於 任何团体和个人形象，这叫做不住相布施。」 「为什麽要这样呢？因为菩萨不住相布施的缘故，所显现的福德因缘不可思议，无法称量 。须菩提，你怎麽看呢？难道东方虚空的大小可以想像或者度量吗？」 「不可以的，世尊。」 「须菩提，难道南方，西方，北方，以及上方和下方虚空的大小，可以想像或者度量吗？ 」 「不可以的，世尊。」 「须菩提，菩萨因不住相布施所显现的福德因缘，也和虚空的大小一样不可思议，无法称 量。须菩提，菩萨们应当遵照如来的教导，而安住自心。」 第五分 离虚妄相见如来 「须菩提，你怎麽看呢？难道可以通过身体和相貌如何，来观察并见到如来吗？」 「不可以的，世尊。不可以通过身体和相貌，观察并见到如来。为什麽呢？因为以如来的 观察，所谓的身体相貌，并不是实有的身体和相貌。」 於是，佛陀告诉须菩提：「所有的一切形相，都是虚假而不真实的。假如有人见到一切现 象的同时，就完全明白它是虚妄的假相，他就见到了真正的如来。」 第六分 善根众生得正信 须菩提尊者继续向佛陀请问：「世尊，难道真有一些众生，听到您这样的言语开示，能生 起真实的信心吗？」 佛陀告诉须菩提：「请不要这样说。如来涅盘以後，甚至在如来涅盘五百年以後，仍然会 有持戒修福的佛弟子，对於这样的言语开示，能够生起真实的信心，把它当作最真实的法 义。你要知道，像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一尊佛， 两尊佛，或者三，四，五尊佛面前种过善根；而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根 。」 「如果有人听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的清净信心；须菩提，如来心 中完全知道，完全明了。这些众生，以一念间的清净信心，将得到无量无边的福德因缘。 为什麽呢？因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相 的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的 执着。他们甚至放下了一切正法形相的执着，当然也放下了一切邪法形相的执着。这是为 什麽呢？因为这些众生的心，倘若被形相所牵挂的话，那就说 明他们执着了我相，人相，众生相和寿命相；倘若被正法形相所牵挂的话，那就说明他们 执着了我相，人相，众生相和寿命相；倘若被邪法形相所牵挂的话，那 仍然说明他们执着了我相，人相，众生相和寿命相。倘若如此的话，这些众生将无法生起 哪怕一念间的清净信心。」 「因此，诸位的心不应当被正法形相所牵挂，也不应当被邪法形相所牵挂。因为这个道理 ，所以如来经常告诉大家，诸位比丘及众弟子，倘若知道如来所说法义，就像渡人过河的 筏子那样作用的话；他就明白了，正法和筏子一样尚且应当随时放下，更何况那些外道的 邪法呢！」 第七分 得无所得，说无所说 「须菩提，你怎麽看呢？如来真地得到了无上正等正觉吗？如来真地有法可说吗？」 须菩提尊者回答说：「按照我理解佛陀所说法义，并没有一个真实的东西叫做无上正等正 觉。也没有什麽确定的法义，如来可以宣说。为什麽呢？因为如来所开示的法义，都不应 当进行执着取舍，也无法准确地描述。它们既不是正法，也不是 邪法。道理何在呢？因为一切解脱的贤者和圣人们，都已经悟得了没有造作的无为法。一 切事物在他们看来都是那样的自然自在，只是随缘地显现出了表象差别而已。」 第八分 一切正法出於此经 「须菩提，你怎麽看呢?倘若有人用堆满整个三千大千世界的金，银，琉璃，砗磲，水晶 ，珍珠，玛瑙等七种宝物来进行布施，他所得到的福德因缘多不多呢？」 须菩提回答说：「非常多，世尊。为什麽呢？因为所谓的福德，并没有什麽实质的 福德本性，只是一些善因缘而已。因此如来方便地说福德很多。」 「须菩提，倘若另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等 内容，随缘为别人讲解。那麽，他所获得的福德因缘将胜过前面的人。 为什麽呢？须菩提，因为过去，现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉 之法，都从这部经流淌而出。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是真有个东西叫做佛 法。」 第九分 一切贤圣心相寂灭 「须菩提，你怎麽看呢？难道初果须陀洹能够起这样的念头：我已经证得了须陀洹果。他 会这样想吗？」 须菩提说：「不会的，世尊。为什麽呢？因为须陀洹虽然是入贤圣之流的意思，而实际上 ，并没有什麽贤圣境界可以进入。相反，正因为他的心已经不会迷入色声香味触法等六尘 境界，所以叫做初果须陀洹。」 「须菩提，你怎麽看呢？难道二果斯陀含能够起这样的念头：我已经证得了斯陀含果。他 会这样想吗？」 须菩提说：「不会的，世尊。为什麽呢？因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先 升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫 做二果斯陀含。」 「须菩提，你怎麽看呢？难道三果阿那含能够起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他 会这样想吗？」 须菩提说：「不会的，世尊。为什麽呢？因为阿那含虽然是不来的意思，也就是命终升到 天上，於天界证得阿罗汉果，不再回到人间。而实际上，他的心犹如虚空，根本就没有不 来之相，所以叫做三果阿那含。」 「须菩提，你怎麽看呢？难道四果阿罗汉能够起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他 会这样想吗？」 须菩提说：「不会的，世尊。为什麽呢？因为根本就没有某个法门或境界叫做阿罗汉。世 尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相，人相， 众生相和寿命相，怎麽能够称为阿罗汉呢！」 「世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是第一离 欲大阿罗汉。世尊，我却丝毫没有这样的念头：我是离欲大阿罗汉。世尊，倘若我会起这 样的念头：我已经证得了阿罗汉道。世尊就不会称赞说：须菩 提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为，所以如来称赞须菩提 ，是了不起的寂静行者。」 第十分 无住无得庄严佛土 佛陀问须菩提尊者：「你怎麽看呢？如来过去世在然灯佛面前得授记的时候，确实得到了 某种法门吗？」 「不是这样的，世尊。如来在燃灯佛面前，根本没有得到任何法门。」 「须菩提，你怎麽看呢？难道菩萨真以为有诸佛的国土可以庄严吗？」 「不是这样的，世尊。为什麽呢？因为所谓的庄严佛土，并不是真的有佛土可以庄严，只 是把菩萨利益众生的事业方便叫做庄严佛土而已。」 「因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心； 也不应当住着声音，气味，口味，触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显 现本心。」 「须菩提，譬如有一个人，他的身体像须弥山顶忉利天宫的帝释天王那样高大。你怎麽看 呢？他的身体算不算高大呢？」 须菩提回答说：「非常高大，世尊。为什麽呢？因为以如来的观察，身体并不是真实的， 只是方便地称为高大之身罢了。」 第十一分 受持此经胜过布施 「须菩提，如同恒河中所有沙子的总数，有那样多条恒河。你怎麽看呢？所有这些恒河中 的沙子，到底多不多呢？」 须菩提回答说：「非常多，世尊。只是这些恒河，就已经多的数不清了，何况其中的沙子 呢！」 「须菩提，我如今实话告诉你，倘若有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总 数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德因缘多不多呢？」 「非常多，世尊。」 佛陀继续告诉须菩提：「倘若另外有善男子或者善女人，能够在这部经当中，哪怕信受持 诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那麽，他所获得的福德因缘，将胜过前面的 人。」 第十二分 尊重此经即正法 「还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道， 讲经的这个地方，理应受到一切世人和天人诸神的恭敬供养，就像佛塔佛寺一样。更何况 有人能够完整地受持这部经，须菩提，你要知道，这个人将成 就最了不起的，第一稀有的妙法。倘若这部经典所在的地方，就如同有佛，大家应当像弟 子一样尊重此经。」 第十三分 如法受持金刚般若 这个时候，须菩提尊者向佛请问道：「世尊，应当怎样称呼这部经呢？我们应当怎样信奉 受持呢？」 佛陀告诉须菩提：「这部经叫做《金刚般若波罗密经》，你们应当如法地信奉受持。为什 麽呢？须菩提，你要知道，在佛陀看来，所谓的般若波罗蜜，或者说解脱智慧法门，并不 是实有的，只是方便地叫做般若波罗蜜而已。须菩提，你怎麽看呢？难道如来真地有法可 说吗？」 「须菩提回答说：「世尊，如来无法可说。」 「须菩提，你怎麽看呢？整个三千大千世界当中所有的微小尘埃，算不算多呢？」 须菩提回答说：「非常多，世尊。」 「须菩提，你要知道，一切微尘，以如来的智慧观察，都不是实有的，只是方便地叫做微 尘罢了。同样，如来眼中的世界，也不是实有的，只是方便地叫做世界而已。「 「须菩提，你怎麽看呢？难道可以具足三十二好相的身体而见到如来吗？」 「不可以的，世尊。不可以具足三十二好相的身体而见到如来。为什麽呢?因为以如来的 观察，所谓的三十二相，并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。」 「须菩提，倘若有善男子或者善女人，用恒河沙那样多数量的身体和生命来进行布施。而 另外有人，在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那麽 ，他所获得的福德因缘将多於前面的人。」 第十四分 信心清净生实相 这个时候，须菩提尊者听到这样的经典，深刻地体会到其中的道理和宗旨，感动地涕泪俱 下，忍不住哭泣起来。然後，向佛陀说道：「真是太稀有了，世尊。您所 讲说的如此深妙之经典，我从无量劫以来，以我的慧眼观察，从未听到这样的经典。世尊 ，倘若有人，听到了这部经，能够生起清净的信心，也就生起了实相的 智慧。应当知道，这个人即将成就最了不起的，最稀有的功德。世尊，这里所说的实相， 并不是什麽实有的相；因此，如来方便地叫它实相罢了。」 「世尊，我如今听到这样的经典，完全能够相信，理解，接受，诵持，这对我来说不算困 难。倘若到了将来，如来涅盘五百年以後，也有人听到了这部经典，同 样能够信解受持，他就是世界上最稀有难得的人。为什麽呢？因为这个人，心中已经没有 了我相，人相，众生相和寿命相的执着。这是什麽道理呢？因为所谓的 我相，并不是某种实有的相；所谓的人相，众生相和寿命相，也不是某种实有的相。为什 麽呢？因为心能够不被一切相所牵挂的人，就叫做三世诸佛。」 佛陀告诉须菩提尊者：「是这样的，是这样的，你说得没错。倘若将来有人，在听到这部 经典以後，能够不惊诧，不害怕，不畏缩。你要知道，这个人非常稀有难 得。为什麽呢？须菩提，因为在佛陀看来，六度第一的布施波罗蜜，既不是什麽第一，也 不是什麽布施，更不是什麽到彼岸的波罗蜜。这一切都不是实有的，方便称为第一布施波 罗蜜罢了。」 「须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，在佛陀看来，既不是什麽忍辱，也不是什麽波罗蜜，方便 地称为忍辱波罗蜜罢了。为什麽呢？须菩提，就像我在过去世，被歌利 王命令他的武士，砍断四肢的时候。我在当时，丝毫也没有我相的执着，没有人相的执着 ，没有寿命相的执着。为什麽呢？因为我当时被一节节砍去手脚的时候， 倘若有丝毫我相，人相，众生相，寿命相的执着，就会生起嗔恨心。而事实并非如此。」 「须菩提，又想到如来过去曾於五百世当中，做忍辱仙人，专门修行忍辱法门。在那些世 代当中，如来不曾有丝毫我相，人相，众生相和寿命相的执着。因此， 须菩提，你要知道，菩萨们应当放下对一切相的执着，从而发起无上正等正觉之心。既不 应当住着色相而生心念，也不应当住着声音，气味，口味，触觉和观念想法等而生心念。 应当随时生起无所住着的自在之心。」 「其实，倘若说心有所住着的话，这个住着也不是实有的。因此，佛陀常说，诸位菩萨的 心，不应当住着万物色相而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样如 法地布施。」 「在佛陀看来，所谓一切诸相，就是不真实相；所谓一切众生，也是不真实的众生。须菩 提，你要相信，如来是说真话的人，说实话的人，用词准确的人，不欺 诈的人，不前後说两样话的人。须菩提，如来所证得的妙法，此妙法当中没有真实和虚假 的对立。」 「须菩提，倘若诸位菩萨，心住着於某种法相而进行布施，就好比一个人走入了无边的黑 暗当中，什麽也看不清。倘若诸位菩萨，心不住法而行布施，就好比一个眼睛健康的人， 在晴朗阳光的照耀下，一切都清清楚楚。须菩提，在未来的时 代，倘若有善男子或者善女人，能够受持读诵这部经，如来就会以佛眼的智慧，完全知道 ，完全明了。他们都将成就无量无边的功德。」 第十五分 持诵此经的功德 「须菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天 中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施 。这样经过了数不清的百千万亿劫，每天都在用身体做无畏布 施。倘若另外有人，在听到这部经典後，完全相信，没有怀疑。那麽，他所获得的福德因 缘，胜过前面的人。更何况在相信的基础上，还能够书写，受持，读诵，为别人讲解呢！ 」 「须菩提，简要地说，这部经有不可思议，难以称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩 提心的人说的，是为那些发心成佛的最上乘人说的。倘若有人能够受持读诵，广为大众宣 说，如来完全知道，完全明了。这样的人都将成就数不清，不 可称量，没有边际，不可思议的功德。像这样的人，就是在承担三世如来无上正等正觉的 事业。为什麽呢？须菩提，你要知道，倘若心量狭小，喜好小乘教法的人，他们因为执着 我见，人见，众生见和寿命见的缘故，对於这部经就无法坚持 听学，信受，读诵，为人讲解。须菩提，任何地方，只要有这部经典，一切世人和天界诸 神，都应当恭敬供养。要知道，这里就是真正的佛塔，因此大家都应当心存恭敬，时常礼 拜环绕，用种种鲜花和香料，散布在周围。」 第十六分 不可思议的经典 「还有，须菩提，倘若有善男子或者善女人，因为受持读诵这部金刚般若经的缘故，被别 人轻视和贬低。说明是这个人过去世造作的罪业，本应於来世堕落於三恶道当中。由於如 今被众人轻视和贬低的缘故，过去的罪业就自然消灭了。而且， 即将成就无上正等正觉。」 「须菩提，我忆念过去无量劫以前，在然灯佛面前，由於虔诚供养的缘故，得到然灯佛的 加持，见到了无量无数的佛陀。然後礼拜供养，没有错过任何一尊佛。倘若另外有人，在 将来的末法时代，能够受持读诵这部金刚般若经。那麽，我当 初供养无量诸佛的功德，与他受持读诵金刚经相比，还不到百分之一，不到千万亿分之一 ，甚至用数学和比喻都无法说明其差距。」 「须菩提，倘若有善男子或者善女人，於将来的末法时代，能够受持读诵这部经典，生起 的功德是如此地殊胜，我要是全面讲说的话，有人听到了会无法接受，心烦意乱，怀疑不 信。须菩提，你要知道，这部经典的智慧不可思议，受持者的果报也不可思议。」 第十七分 一切法究竟无我 这时，须菩提尊者再次向佛陀请问：「世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求 佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那麽，他的心到底应该如何安住，如何降伏心中的 烦恼呢？」 佛陀告诉须菩提尊者：「已经发起了无上正等正觉之心的善男子和善女人们，应当时常这 样观想：我应当度脱一切众生到达涅盘，当度尽一切众生以後，却没有任何一个众生，真 正到达了涅盘。为什麽呢？须菩提，你要知道，倘若菩萨还有我 相，人相，众生相和寿命相的执着的话，他就不是真正的菩萨。什麽原因呢？须菩提，根 本就没有那样一个法门，叫做发无上正等正觉之心。」 「须菩提，你怎麽看呢？如来当初在然灯佛面前，真有得到一个叫做无上正等正觉的法门 吗？」 「不是的，世尊。按我对您所说法义的理解，您当初在然灯佛面前，并没有得到一个叫做 无上正等正觉的法门。」 佛陀说道：「是这样的，是这样的，你说得没错。须菩提，根本就没有一个法门，叫做如 来所成就的无上正等正觉。须菩提，倘若如来确实成就了一个无上正等正觉法门的话，然 灯佛就不会给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做 释迦牟尼。正因为如来不曾成就一个无上正等正觉的法门，所以然灯佛给我授记说：你在 未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。为什麽呢？因为所谓的如来，就是一切万法 都如如不动的意思。」 「倘若有人说，如来成就了无上正等正觉。须菩提，根本没有一个法门，叫做如来成就的 无上正等正觉。须菩提，你要知道，如来所成就的无上正等正觉，这个法门当中，没有真 实和虚假的对立差别。因此如来常说一切万法都是佛法，都是 自在解脱之法。须菩提，所谓的一切万法，并非真实的存在，只是方便地叫做一切万法罢 了。」 「须菩提，譬如有一个人，他的身体很高大……」 须菩提尊者接过来说：「世尊，以如来的观察，某人身体虽然很高大，然而却不是实有的 ，只是方便地说身体高大罢了。」 「须菩提，菩萨也是如此。倘若这样发愿：我应当度脱无量无数的众生。那他就不能叫做 菩萨。为什麽呢？须菩提，你要知道，根本就没有一个东西叫做菩萨。因此佛陀常说，一 切万法之中，没有什麽我，没有什麽别人，没有什麽众生，没有什麽寿命的过程。 「须菩提，倘若有菩萨这样说：我应当以种种善行来庄严佛的净土。这个人不能叫做菩萨 。为什麽呢？因为以如来的观察，所谓的庄严佛土，并没有什麽好庄严的，只是方便地叫 做庄严佛土罢了。须菩提，你要知道，倘若菩萨已经通达了无我妙法的话，如来说他叫做 真正的菩萨。」 第十八分 心相了不可得 「须菩提，你怎麽看呢？如来有人间凡夫的肉眼吗？」 「是的，世尊。如来有肉眼。」 「须菩提，你怎麽看呢？如来有上界天人的天眼吗？」 「是的，世尊。如来有天眼。」 「须菩提，你怎麽看呢？如来有声闻缘觉洞达空性的慧眼吗？」 「是的，世尊。如来有慧眼。」 「须菩提，你怎麽看呢？如来有菩萨圣人明了法相差别的法眼吗？「 「是的，世尊。如来有法眼。」 「须菩提，你怎麽看呢？如来有无所不知，无所不晓的佛眼吗？」 「是的，世尊。如来有佛眼。」 「须菩提，你怎麽看呢？就像恒河中所有的沙子，以如来的观察，它们是沙子吗？」 「是的，世尊。以如来的观察，它们是沙子。」 「须菩提，你怎麽看呢？就像一条恒河当中所有的沙子，有沙子总数那样多条恒河。这些 恒河当中所有的沙子集合在一起，十方诸佛的世界有这样多，算不算多呢？」 「非常多，世尊。」 於是佛陀告诉须菩提尊者：「所有这些国土当中，所有的众生，他们的各种心念，如来完 全知道。为什麽呢？因为以如来的观察，所谓的各种心念，都不是实有的， 只是方便地叫做心念罢了。因为什麽呢？须菩提，你要知道，过去的心念已经逝去，了不 可得；现在的心念无法停留，了不可得；未来的心念不能预想，了不可得。」 第十九分 福德如幻 「须菩提，你怎麽看呢？倘若有人用堆满三千大千世界的七种宝物，来进行布施，他因为 这个缘故，得到的福德多不多呢？」 「多的，世尊。他因为这个缘故，得到的福德非常之多。」 「须菩提，你要知道，倘若福德是实有的，如来就不用说福德多少的问题了。正因为福德 不是实有的，所以如来方便说得福德很多。」 第二十分 色相如幻 「须菩提，你怎麽看呢？难道可以通过某个完整具体的色身见到佛吗？」 「不可以的，世尊。不应当通过某个完整具体的色身见到如来。为什麽呢？因为以如来的 观察，所谓完整具体的色身，并不是实有的，只是方便地叫做完整具体的色身罢了。」 「须菩提，你怎麽看呢？难道可以通过完整具体的各种好相见到如来吗？」 「不可以的，世尊。不应当通过完整具体的各种好相见到如来。为什麽呢？因为以如来的 观察，所谓完整具体的各种好相，都不是实有的，只是方便地叫做完整具体的各种好相罢 了。」 第二十一分 无法可说 「须菩提，不要认为如来会这样想：我应当有所说法。不要这样以为。为什麽呢？倘若有 人说如来有所说法，他就是在诽谤如来。因为他不了解如来说法的真实含义。须菩提，你 要知道，所谓说法者，其实无法可说，只是方便地称之为说法而已。」 这时，须菩提尊者再次向佛陀请问道：「世尊，难道真会有一些众生，在未来的时代，听 到您讲说这样的法门，能够生起信心吗？」 佛陀回答：「须菩提，你要知道，他们并不是什麽众生，也不离众生之相。为什麽呢？须 菩提，那些芸芸众生啊，以如来的观察，并不是一成不变的众生，只是方便地把他们叫做 众生罢了。」 第二十二分 无法可得 须菩提尊者继续向佛请问：「世尊，难道您成就无上正等正觉的时候，任何法都没有得到 吗？」 佛陀回答：「是这样的，是这样的，你说得没错。须菩提，我在成就无上正等正觉的时候 ，没有得到任何东西，只是方便地叫做无上正等正觉罢了。」 第二十三分 离相行善 「还有，须菩提，你要知道，这是究竟平等的法门，没有高低上下之分。所以叫做无上正 等正觉。如果有人能够放下我相，放下人相，放下众生相，放下寿命相， 而修行一切自利利他的善法，他就会证得无上正等正觉。须菩提，你要知道，这里所说的 善法，以如来的观察，并没有什麽善恶之分，只是方便地称之为善法罢了。」 第二十四分 受持此经福德无比 「须菩提，倘若在三千大千世界当中，把所有须弥山顶帝释天王所拥有的七宝藏集合在一 起。然後，有人把这些宝藏全部用来布施。另外有一个人，对这部金刚般若经，哪怕其中 的一个四句偈语，进行受持读诵，随缘为别人解说。那麽，布施者所得到的福德，与後面 的人相比，不到百分之一，不到千万亿分之一。甚至一切数学和比喻，都无法说明他们之 间的差距。」 第二十五分 化无所化 「须菩提，你怎麽看呢？你们不要以为如来会这样想：我应当度一切众生。须菩提，不要 这样以为。为什麽呢？因为根本就没有什麽众生，如来可以度化。倘若确实有众生，如来 可以度的话，就等於如来也有我相，人相，众生相和寿命相。 而事实并非如此。须菩提，你要知道，以如来的观察，所谓有我，并不是真地有个我，只 是世间凡夫以为有个我罢了。须菩提，所谓的凡夫，以如来的观察，并不是确定的凡夫， 只是方便地叫做凡夫罢了。」 第二十六分 法身非相 「须菩提，你怎麽看呢？可以通过某人具备三十二种好相，就确定他是如来吗？」 须菩提尊者回答：「是这样的，是这样的。如果具备三十二种好相，就是如来。」 佛陀说道：「须菩提，倘若具备三十二种好相就是如来，那麽，转轮圣王就是如来。」 於是，须菩提尊者向佛说道：「世尊，按我理解您的意思，不应该通过三十二种好相观察 如来。」 这时，世尊以偈语说道： 「若试图以色相见到我，或者以声音相寻找我； 此人所行乃偏邪之道，不能见到真正的如来。」 第二十七分 诸法无断无灭 「须菩提，倘若你这样理解：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。 须菩提，不可以这样想：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无 上正等正觉。须菩提，倘若你这样想的话，就等於说，发了无上正等正觉之心的人，还会 说诸法断灭相。不要这样想。为什麽呢？因为发了无上正等正觉之心的人，对於一切法都 不说断灭相。」 第二十八分 菩萨不受不贪 「须菩提，倘若有菩萨用堆满无量世界的七宝，来进行布施。另外有一个人，深知一切法 无我的妙义，而安忍於心。那麽，这位菩萨胜过前面那位菩萨所得的功德。为什麽呢？须 菩提，因为诸位菩萨不受福德的缘故。」 须菩提请问道：「世尊，为什麽说菩萨不受福德呢？」 「须菩提，菩萨对於所做的福德因缘，不应当贪着，因此说菩萨不受福德。」 第二十九分 无有来去之相 「须菩提，倘若有人这样说：如来有的时候来，有的时候去，有的时候坐，有的时候卧。 那麽，他没有理解我说法的真义。为什麽呢？因为所谓的如来，不从任何地方来，也不向 任何地方去，本性没有变动之相，所以叫做如来。」 第三十分 一合相不可得 「须菩提，倘若有善男子或者善女人，能够把三千大千世界粉碎成为微小的尘埃。你怎麽 看呢？所有这些微尘，算不算多呢？」 须菩提尊者回答：「非常之多，世尊。为什麽呢？倘若这些微尘们实有的话，佛就不把它 们叫做微尘了。原因何在呢？因为以如来的观察，所有这些都不是实有的 微尘，只是方便地叫做微尘罢了。世尊，以如来的观察，所谓三千大千世界，并不是实有 的世界，只是方便地叫做世界罢了。为什麽呢？倘若世界是实有的，那就成了所谓的众缘 一体和合之相，简称一合相。以如来的观察，所谓的一合相， 并不是实有的一合相，只是方便地叫做一合相罢了。」 「须菩提，你要知道，所谓的一合相，是无法用语言描述的。只是世间的凡夫，以思维心 的缘故，贪着其中的道理而已。」 第三十一分 不生知见 「须菩提，倘若有人认为：佛陀讲说了我见，人见，众生见和寿命见等许多见解。须菩提 ，你怎麽看呢？这个人理解佛陀所说的法义吗？」 「没有理解，世尊。这个人不理解如来所说的法义。为什麽呢？因为以如来的观察，无论 我的见解，别人的见解，一切众生的见解，还是寿命相续过程的见解，都不是实有的见解 ，只是方便地叫做我见，人见，众生见，寿命见罢了。」 「须菩提，你说的不错。发起了无上正等正觉之心的人，应当这样了知，应当这样观察， 应当这样信受理解。而不应当生起任何法相的认知。须菩提，你要知道，所谓的法相，以 如来的观察，并不是实有的法相，只是方便地叫做法相而已。」 第三十二分 一切法无有真实 「须菩提，倘若有人用堆满无量无数世界的七种宝物，来进行布施。而另外有善男子或者 善女人，已经发起了菩提心，能够受持这部经典，哪怕其中的一个四句偈等内容。自己受 持读诵，随缘为别人讲说。那麽，这位菩萨获得的福德因缘， 胜过前面的人。怎样为别人讲说呢？不应当执着取舍於任何表相，他的心应当如如不动。 为什麽呢？因为： 一切有为造作之法，如梦如幻如泡如影； 亦如晨露亦如闪电，菩萨应当如是观察。」 佛陀讲说这部经典圆满之後，须菩提长老，以及在会的诸位比丘，比丘尼，男居士，女居 士等四众弟子；还有一切有缘而来的天人，世间人，阿修罗等等。听到佛陀所说的妙法， 都感到无比欢喜，并且信受奉行。 金刚般若波罗密经 白话 终 （看来法师是费了心思的 如果我们修学人 有若干对经义的观点 和这位法师不同 也该清楚诸法的本质 其实离开一切语言文字 不是一两句金刚经可以交代完毕的 至少 白话的语句 多少可以帮初学人越过些文字上的障碍 ） --

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