[0258b15] 唯识义章。略以十门辨释。一出体。二辨名。三离合会释。四何识为观。五显 类差别。六修．证位次。七观法何性。八诸地．依起。九断诸障染。十归摄二空。 [0258b19] 第一出体者。此有二种。一所观体。二能观体。所观唯识。以一切法而为自体 。通观有无为唯识故。略有五重。 一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。 情有理无故观依他圆成诸法体实。二智境界。应正存有。理有情无故。无着颂云。名 事互为客。其性应寻思。於二亦当推唯量及唯假。实智观无义唯有分别三。彼无故此无。 是即入三性。成唯识言。识言总显一切有情各有八识．六位心所．所变相见．分位差别． 及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆 不离识。总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。如是等文诚证非一。由无始来 执我法为有。拨事理为空。故此观中。遣者空观。对破有执。存者有观。对遣空执。今观 空有而遣有空。有空若无。亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有。故欲证入 离言法性。皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定。证真观位非有非空。法无分别性离言 故。说要观空方证真者。谓要观彼遍计所执空为门故入於真性。真体非空。此唯识言既遮 所执。若执实有诸识可唯。既是所执亦应除遣。此最初门所观唯识。於一切位思量修证。 二舍滥留纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不 言唯境。成唯识言。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执於境。起烦 恼业生死沈沦。不解观心懃求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如 外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故 我说一切唯有识无余花严等说三界唯心。遗教经言。是故汝等当好制心。制之一处无事不 辨等。皆此门摄。三摄末归本识。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依 识有。离识自体本。末法必无故。三十颂言。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此 能变唯三。成唯识说。变谓识体转似二分。相见俱依自体起故。解深密说。诸识所缘唯识 所现。摄相见末归识本故。所说理事真俗观等。皆此门摄。四隐劣显胜识。心及心所俱能 变现。但说唯心非唯心所。心王体殊胜。心所劣依胜生。隐劣不彰唯显胜法。故慈尊说。 许心似二现。如是似贪等。或似於信等。无别染善法。虽心自体能变似彼见．相二现。而 贪信等体亦各能变似自见．相现。以心胜故说心似二。心所劣故隐而不说。非不能似。无 垢称言。心垢故有情垢。心净故有情净等。皆此门摄。五遣相证性识。识言所表具有理事 。事为相用遣而不取。理为性体应求作证。胜鬘经说自性清净心。摄论颂言。於绳起蛇觉 。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇智乱。此中所说起绳觉时遣於蛇觉。喻观依他遣所执 觉。见绳众分遣於绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。 所执实蛇实绳我法。不复当情。非於依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无。绳藉麻 生非无假用。麻譬真理。绳喻依他。知绳．麻之体．用。蛇情自灭。蛇情灭故蛇不当情。 名遣所执。非如依他须圣道断。故渐入真达蛇空而悟绳分。证真观位。照真理而俗事彰理 事既彰我法便息。此即一重所观体也。能观唯识以别境慧而为自体。摄大乘第六说。为何 义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。无性解云。由三摩呬多无颠倒智故。或有解言。 能观唯识通以止观而为自性。此亦不然。若取相应四蕴为体。若兼眷属即通五蕴。今且依 名观体唯慧。无性又云。唯识现观智故。又云由三摩呬多无颠倒智。但举定中所起之智以 为观体。作寻思等胜唯识观必居定故。不言即以止为观体。摄论又云。由四寻思．四如实 智。如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实。为入唯识勒修加行。即於似文似义意言。推 求文名唯是意言。乃至广说。瑜伽．对法等。寻思如实智皆慧为体寻思唯有漏。如实智通 无漏。摄大乘云。入所知相者。谓多闻熏习所依非阿赖耶识所摄者。此文唯举无漏种子在 彼位增。名为闻熏称非藏识。非诸能观皆唯无漏。不尔四寻思应非加行智。此虽总说。若 别显者。略有二位。一因。二果。因通三慧。唯有漏故。以闻思修所成之慧而为观体。此 唯明利简择之性。非生得善。故摄论云。似法似义意言。大乘法相等所生起。胜解行地见 道．修道等。成唯识云。此中唯识。资粮位中。听闻思惟能深信解。在加行位。起寻思等 引发真见。果唯无漏。修所成慧而为观体。通以正智．後所得智为自体故。摄大乘等云。 如理通达故。治一切障故。离一切障故见．修．无学道。如其次第。证真理识唯正体智。 证俗事识唯後得智。文多义显。不引教成。上来虽复辨能所观。总义说者若总言唯识通能 所观。言唯识观唯能非所。通有无漏。通散及定。以闻．思．修。加行．根本．後得三智 而为自体。若言唯识三摩地。通有无漏。唯定非散。唯修慧非闻．思。通三智。若言正证 唯识。唯无漏非有漏。唯定非散。唯修慧非闻思。唯正智．後得。非加行。此非义说。不 尔三摩地等亦通闻思。十地论说故。至下当知。然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。 一境唯识。阿毘达磨经云。鬼．傍生．人．天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。 如是等文但说唯识所观境者。皆境唯识。二教唯识。由自心执着等颂。花严．深密等说唯 识教者。皆教唯识。三理唯识。三十颂言是诸识转变。分别．所分别。由此彼皆无。故一 切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。四行唯识。菩萨於定位等颂。四种寻思如实智等。 皆行唯识。五果唯识。佛地经言。大圆镜智。诸处．境．识皆於中现。又如来功德庄严经 言。如来无垢识。是净．无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。唯识亦言。此即无漏界。不 思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。如是诸说唯识得果。皆果唯识。此中所说五种唯识 。总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机。於境唯识种种异说。或依所执以辨唯识。楞伽 经说。由自心执着。心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执心虚妄现故。或依有 漏以明唯识。花严经说三界唯心。就於世间说唯识故。或依所执及随有为以辨唯识。三十 颂言。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依识自体起见相分。二执生故。或依有情 以辨唯识。无垢称经云。心清净故有情清净。心杂染故有情杂染。或依一切有无诸法以辨 唯识。解深密说诸识所缘唯识所现。或随指事以辨唯识。阿毘达磨契经颂言。鬼．傍生． 人．天。各随其所应。随指一事辨唯识故。如是等辈无量教门。举此六门类摄诸教。理义 尽者唯第五教。总说一切为唯识故。或束为三。谓境．行．果。如心经赞具广分别。 如果能仔细地将这篇读通，相信板上能减少许多不必要的问题产生 这就是唯识观的修法 五重唯识观 详细的部份请参阅大乘法苑义林章 各自经典有不同的解释方式 阿毗达摩论藏虽然虽然不是那麽容易读 但是其中的语言诠释系统 假实有无的辨析 不止是文字上面的解释 更是观修的关键 因为止观心中并非定义 而是法义的脉络的显现不断地在内心显现、并且去认可它 否则学佛只须一本法相辞典就足够了 又何必学其他的呢? 如果以自己的解释来诠释文义 将产生许多问题 因为修证的过程中本来就是一个特定的process 其中的见地、心态如果不正确是得不到结果的 而论藏就是在这种状况下所产生的 每部论的产生几乎都经过很大程度的共许 在相同的讨论平台上 才得以存活下来 世间法都有其专业的termenology，更何况出世间法这种精细的学问 更是经过古德千鎚百链後的结果才得以产生 也因为传承的关系 虽然各自见地不同 但与经典的关系却密不可分 彼此也会相顺 并不会相违 有问题的只是诠释方式的不同罢了 所以或许跟着老师学习 以论解经 会是一条比较宽广的道路 以上供大家参考 --

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