四、圆教的修证次第 天台宗所说的圆教义理，如《四教义》卷一说：“圆就是不偏的意思，这个圆教所阐明的 是不思议不生灭十二因缘，法性与无明爲真俗二谛相即的中道之理，事造理具三千诸法圆 融具足无二无别，专门教化最上利根之人，所以称爲圆教。”这是说，在化法四教当中， 圆教乃是最爲深妙的教法。《法华经》以外的其他大乘经典并非不谈圆教，然均杂有藏、 通、别之粗教，故并非究竟圆满了义的教法；而 《法华》所说则是纯圆独妙，胸襟之广 大，超越之微妙，高出余经。圆教之意就是中道实相的妙理，一切万有诸法当体即是真如 实相的中道；三千世间即空、即假、 即中。三千世间是一切万有的事理总别，本来互相 融熔、虚通无碍。三千诸法非如吾人目前之所思虑，而是远离凡虑的，故即空。而其当处 诸相宛然，柳绿花红不相紊乱，故即假。此不紊乱的诸相当体，即是融熔无碍、绝妙不可 思议，故云即中。如此，三千世间三谛圆融，事理、色心、因果悉皆不二，此称爲烦恼即 菩提、生死即涅盘，或云一色一香非中道。凡此皆表示：“三千在理同名无明、三千果成 咸称常乐、三千无改无明即明”。故其“即”并非如通教之二物相合，也不是别教的背面 相翻，而是当体即是的“即”，烦恼生死本身即是菩提涅盘。虽云中道，并不是从空、假 而出的中，而是即空、即假、即中，所以圆教所阐扬的是“不但中”之中 道实相，此乃 是究竟了义的无上圆满教法。 三谛圆融，不可思议，名圆妙。三一相即，无有缺减，名圆满。圆见事理，一念具足，名 圆足。体非渐成，故名圆顿。圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一行一切行，圆位位 位相摄，妙用庄严，故云自在，四悉普益，故云建立。这是说，大开圆解之後，就能够具 备圆教圆满纯正的见地，具备了这样的见地之後，在整个修行道 路上，便是一种非常特 殊的修行方式，那就是在“一切都是圆满究竟的真实”这个思想上，以无有修行的心态来 修习一切诸法。 圆教初入门的修行者，听闻到了圆教的名字义理，解悟圆教的道理之後，便能利用一心三 观，观察一境三谛，境智相应，而此五住烦恼也就不伏而伏，故名爲圆伏。圆常正信即佛 之理，对於自己身心世界的一切万事万物，就是微妙实相的全体，一切色相皆是佛身，一 切音声皆是佛语，一切心念皆是佛意，一切都是圆满究竟的真实，能够彻底相信，不惊、 不怖、不疑，亦不怯弱，敢於承当。圆断就是圆满断除五住烦恼，这里特别需要强调的是 ：圆断烦恼是不断而断，并非有一个烦恼可以作爲断除的对象。因爲在前面已经圆信当下 即佛的道理了，所以，在生活中遇到了任何烦恼，都能够看到烦恼的真实就是菩提的真实 ，烦恼的作用也就是菩提佛性的妙用，如此，便能圆断五住烦恼，开佛知见，住大涅盘， 名爲圆断。圆行就是指一行一切行，此乃真正了不起的大乘修行方式啊！！！任意摄取一 行，就圆满具足了十方诸佛在内的一切行持，屈伸臂倾，即到莲池海会，言语动静，无非 最上菩提，真是妙行无住，可谓自由极点。圆位就是指位位相摄，一位一切位，行布不碍 圆融，圆融不妨行布。如《摩呵止观》卷一说：“云何入圆位？入初住时，一住一切住， 一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”所谓“从初发心，便成正觉。”证悟初住 的时候，就具足一切位次的功德利益，圆满无缺，自在无碍。这是圆教看待修证位次的眼 光，虽然不无修证位次的前後，但是全然秉持完美无缺的心态来证得，所以在每一个位次 上，都能够心安理得，没有任何的隔阂障碍。美哉！圆教之位次。 1、基础行 圆教修行的基础与别教相同，但需要对机者方可进入正道的修行，大乘佛法的共同基础有 五：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护 好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而爲，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德 ，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要 做到以三宝爲生命的依靠 和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。 三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心， 也就是全心全意的希望能够解除人生 的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行爲，如贪嗔痴，以及不 稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼 等。四、发菩提心。针对出离心而言，菩提心就 是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它 一切衆生都能够离苦得乐， 誓愿一切衆生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅盘之极 乐，也就是上求佛道下化衆生之深切愿心。五、大慈悲愿。在轮回中感受到了无量无边的 烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼衆生都能离苦得乐。同时真切感恩一切 衆生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在“无缘大 慈、同体大悲”上。 2、五品资粮位 A、随喜品 随喜就是随顺妙法而欢喜的意思。如经中说：“若闻是经而不毁訾，起随喜心。”随喜妙 法。所谓妙法，即是此心。妙心体具，如如意珠，心佛及衆生，是三无差别，此心即空、 即假、即中。深明一心三观之旨趣，具有不可思议之妙用。从而生起无与伦比的欢喜赞叹 ，具足清净庄严的微妙功德。 《法华文句》卷八说：“随顺於诸法的事相和理性，无二无别，喜就是庆幸自己和庆祝他 人。”《妙乐》卷十三说：“事理只是权巧方便和究竟真实的异名，了解这个权实，就是 非权非实，所以能够无二无别，这就随顺开权显实的事理了。所谓自己他人的，理性本来 就具有事相的缘故，所以能够庆祝他人，事相本来也就具有理性的缘故，所以能够自己感 到庆幸。再者，不二而二，所以庆幸自己和他人；二而不二，所以明了双 非自己和他人 。”《法华玄义》卷五 说：“如果有人宿世培植了深厚的善根，或者值遇善知识，或者 从经卷当中，圆满地听闻了圆教的妙理，所谓一法一切法（假），一切法一法（空），非 一非一切 （中），不可思议，从而生起了圆满的信解，知道了一念心当中具备了十法界 ，譬如一微尘就具有大千经卷一样，立即想要开啓这个真心，继而修习圆教的观行。圆教 的观行，就是指一行一切行，所谓十法成乘，依次观照使十心成就，其心念念都能够与诸 波罗密相应，这就称爲圆教五品位最初的随喜品位。”如《止观大意》说： 三谛三观三非三，三一一三无所寄。 谛观名别体复同，是故能所二非二。 B、读诵品 《天台四教仪》说：“经云：何况读诵受持之者。谓内以圆观，更加读诵，如膏助火。” 《止观》卷七说：“善於讲说微妙的佛法义理，并能与自心相互印证融会，譬如膏油能够 帮助火光，这个时候的心观就更加明朗，名爲第二读诵品。”读诵比如膏油，圆观比如火 光。《法华文句》卷八指出：“眼看文字爲读，看过而不忘记爲诵，对所读经文生起了信 心所以叫做受，保持这种觉受而使其成爲一种力量就叫做持。” C、说法品 《天台四教仪》说：“经云：若有受持读诵，爲他人说。内解转胜，导利前人，化功归己 ，心倍胜前。”如《法华文句》卷八说：“宣传名爲说，圣人的经书很难理解，必须经过 解释。”《法华玄义》卷五说：“修行者内观展转增强，外在事相上的修行又越发显着， 圆满的理解已经在自己的心中生起，由于深广的誓愿熏习啓动，再加上宣说一乘之佛法， 如实无误地演说传布。说法开导衆生，这是使眼前学人得以证道的全部因缘，教化衆生 的功德归于自己，观照十法成乘的十种心就能够三倍于以前而转向明了，这就叫做第三说 法品的位次。” D、兼行六度 《天台四教仪》说：“经云：况复有人能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。” 再如《法华玄义》卷五说：“前面所说的这些首先熟练观心，却还未来得及牵涉事相。现 在内心的正观已经稍微明显了，就能够傍兼利益衆生了，能够以微少布施的功德与虚空法 界等无有异，使所修习的一切法都能够趣向檀波罗蜜，檀波罗蜜就是法界，其余的五种波 罗蜜也是如此。事相上的修习虽然很微少，但其发心却是非常广大，这是指以理性的观照 作爲正修，以事相的修行作爲傍助，所以说兼行布施等。事相上的福德资助理性上的智慧 ，就能够使十乘观法的十种心更加强壮，这就叫做第四品兼行六度的位次。” E、正行六度 《天台四教仪》说：“经云：若人读诵，爲他人说，复能持戒等。谓自行化他，事理具足 ，观心无阂，转胜於前，不可比喻。”《法华玄义》卷五说：“修行人的圆观稍 微熟练 了，理性和事相将要圆融无碍，涉及事相而不妨碍理性，处在理性当中而又不隔离事相， 所以具足修行六度。如果修布施的时候，没有能所二边的取相和执着，尽十法界中的依报 和正报，一施舍就能一切全部都同时施舍，财物、身体以及生命、无畏都能够平等地完全 布施。如果持戒的时候，性罪重戒以及只犯讥嫌的轻戒，也能够平等而无有差别，五部律 所制定的重戒轻戒，都不会有所触犯。如果修行忍辱的时候，生忍、法忍乃至寂灭忍，都 能荷担负责而安心忍耐。如果修行精进，则能够色身和内心都清净，没有间杂没有退转。 如果修行禅定的时候，随意进入各种禅定，宁静和散乱都不妨碍。如果修习般若智慧的时 候，权巧方便和究竟真实这二种智慧，究竟明了而通达，乃至世间的知识才能，治理国家 、养育生命、生産技术、一切事业，都能够与诸法实相不相违背。具足了解释佛之知见的 能力，而对於自己的正观理性的修行，譬如大火得益于柴薪一样，这是第五品正行六度的 位次。” 3、十信加行位 圆教的贤位就是指六根清净位，也就是圆教十信位，在这个位次上的修行人，已经进入了 中道佛性的正法之内，但仍然还只是一个凡夫，所以也叫内凡加行位。初信断除见惑，七 信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这些惑业并不是圆教行人刻意想断除的，而是任运自断 ，不断而断的。如《天台四教仪》说：“进六根清净位，即是十信。初信断见惑，显真理 ，与藏教初果，通教八人、见地，别教初住齐，证位不退也。次从二信至七信，断思惑尽 ，与藏通二佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。 故《仁王》云：十善菩萨发大心，长 别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。” 正如《辅行》卷六上说：“从最初圆解妙法以来，就能够三谛圆修，与次第修证的意义永 远也不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业与次第 修证而断 除的则是相同的。”又在卷七下说：“五品位就已经能够圆伏五住烦恼，哪里会到了这个 位次还特别来断除见思惑呢？只是因爲在圆教修行的过程中，对於粗重的见思惑就会自然 而然地首先断除，犹如冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。” 4、圆教圣位 圆教修证的圣位包括了分证即和究竟即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位 次，究竟即就是妙觉佛果，总共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表明 了这圆教 四十二个位次的修证情况。《天台四教仪》说：“入初住，断一品无明，证一分三德，谓 ：解脱、般若、法身，此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主 三目，现身百界，八 相成道，广济群生。” 这是阐明了断除无明惑而证的中道实相之理，全体而起妙用的情况。获得三德的前後次第 ，本来依次是：法身、般若、解脱，现在这里是根据初住菩萨，缘因善心、了因慧心、正 因理心等三心而开发的顺序，作爲次第的。所谓不纵不横，这是差别於别教的非纵即横。 《释籖》卷六说：“虽然一点在上面，但是不同於三点水的纵向排列，三德也是如此，虽 然法身本有，但是不同於别教所说的爲无名烦恼等惑所覆盖；虽然二点在下面，但又不同 於烈火的横向排列，三德也是如此，虽然般若和解 脱二德是属於修习而成，但是不同於 别教的行人，理体本来具足，而不能够相摄互收。” 5、妙觉极果位 最後我们来谈谈圆教的究竟即佛——妙觉位，这是圆教修证的极致，也就是天台教法当中 所指出的最高的修证位次了，这是生命的圆满究竟处，所有一切都到了圆满究竟的地步， 真的没话说，不可思议不能形容了。如《天台四教仪》说：“进破一品微细无明，入妙觉 位，永别无明父母，究竟登涅盘山顶。诸法不生，般若不生，不 生不生，名大涅盘。以 虚空爲座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。” 我们把圆教修证的贤圣位作了简要的说明，实际上这些只是一个大概的脉络而已，如果要 想仔细的把每个位次的修行方法和证悟境界全部介绍出来，对於我们这些局限狭隘的凡夫 而言，无异於管窥蠡测、坐井观天，因爲圆教的教法和修证，就连别教的地下菩萨也不能 望其项背，真可谓：荡荡乎，莫知其高厚！ 但是，假如我们具备了不二的信心，就在圆教教法的字里行间，就在我们的见闻觉知处， 深入体悟吾人当下没有任何局限、没有任何片面狭隘的心性，在扬眉瞬目、举手投足之际 ，跳出五蕴六入十二处十八界的窠臼，却来观时间，真是好快活！言语动作之间，离却心 意识，思维考虑之际，翻到时空界，或可言下悟入佛之知见，只在弹指之间，过去未来现 在，所有知见计较、是非人我，全都融入如来大光明藏，是又何等庆快？何等当机立断啊 ！！诸位善知识，圆教的究竟真理，就在这六根门头放大光明。 --

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