3、加行位 根据天台智者大师的说法，首先对这四个位次的大义作一个简要的说明： 暖，这是从譬喻来说的，因爲在“总相念”的修习之後，对于总相念所修习的境界非常熟 悉了，明白了凡夫衆生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理，并且对这个道理 非常信受，没有丝毫怀疑，在这样的思维模式下观照生活，体察自己的生命 景象，得到了极爲确定的认知，于是对佛陀所说的四圣谛道理産生了相应，进而观修四谛 的十六行观，从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长，力量比原来更加大了，知道朝着这 个方向继续努力地去实践，一定会彻底找到究竟的真理，信心实足，得到甜头，好象钻木 取火一样，得到了暖气，就确定能够最终获得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法华玄 义》卷四说：“使用别相念、总相念两种观法，心缘四谛之境，能够啓发相似的理解，伏 住了粗重的烦恼迷惑，得到根本佛法的气分。就像是钻木取火的燧石，首先见到冒烟一样 ，春天到了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境，啓发了相似的理解，这个理 解就是比喻爲暖气（这是比喻爲慧行）。又像是春夏之际，聚集了很多花草，自然就有暖 气从中生出来。以观修四谛的智慧，修习衆多的善法，善法就会受到熏习而积聚起来，智 慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖（这是比喻爲行行）。 顶，这是在修习暖位之後，继续修习十六行观，相似地理解了真理的内涵，对于整个四圣 谛的义理已经了然于胸，就象看到电视里面的全部景象，虽然还没有亲自到达真理的境界 ，但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法，也已经非常清楚 了，也就是说在知解上已经到达顶峰了，就象登到高高的山顶一样，能够眼看四面八方， 道路曲折大小，都已经一目了然，没有比这个时候更加清楚了，所以叫做顶位。比如《法 华玄义》卷四说：“相似的理解辗转加深，便能够证得四如意定，所修的十六谛观，转而 更加分明了，此时的位次已经在暖位之上。就象登上山顶，眼睛观看四面八方，都能够清 楚明了，所以叫做顶法。” 忍，这个位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习顶位 所修的十六行观，这是指对于顶位所了知的见解和看法，都能够认可，并且紧接着就加深 对于十六行观的练习，一直到非常自如地能够把十六行观的境界，练习成 爲自己的人生观和世界观，这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最爲复杂的一个重 要环节，也是忍位修习的中心位置，下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极爲短暂 的时间内所修的观行过程，所以内容也就比较简单，但它是在中忍位成就之後的一刹那间 的修习，所以并不复杂。关于忍位的情况，如《法华玄义》卷四说：“这也是相似的理解更加增长，积聚 了信、进、念、定、慧五种善法，增进到成爲五根，此时便能够于四谛之境中，堪能忍可 各种乐欲了。” 所以这里的“忍”，也就是忍可的意思。 世第一，这就是经过了前面三个步骤的修习之後，所到达的真理的边缘，是凡夫和圣人的 分界綫，在世间来说已经到了最爲殊胜第一的境界了，其实也只有一刹那的一个观念，把 凡夫的最後一个观念变成了圣人的观念，那就是进入见道位了，在最後一个观念还没有改 变之前，仍然还是属于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《释籖》卷四说：“ 此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。” 4、见道位 《四教义》卷六说：“通名圣者，圣以正爲义。”舍弃凡夫的错误习性而进入到圣人的正 确习性，初果须陀洹见到真谛之理，破除了八十八使的见惑，名爲见道位。证得这个初果 位的时候，是从世第一位的後心，修习苦法忍而使真智明发成就苦法智（苦忍真明，或者 说是苦忍明发，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智，所谓真实的智 慧转向明白而被开发出来），在三界八谛之下，开发了八忍八智，加起来总称爲十六心。 有门认爲是十五心就是明了真谛的见道位，就是初果向的位次，十六心就是破除见惑的修 道位，属于初果的位次。《析玄》空门的观点，却认爲是十六心叫做见道位，就是初果的 位次了。 5、修道位 二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性，名爲修道位。修道 ，又称爲有学道，就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的位次 ，这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中，相当于预流 果之後的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次，也就是在预流果和阿罗汉 果之间的所有经历，都属于有学道的范围。因爲还要在事相上、感情上用心修学，在见道 位时能够断除烦恼障，而在修道位还要断除解脱障，所以叫做有学道。修道位的最终结果 ，就是可以断尽三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙论》卷五十一说：“ 见道是猛利道，暂现在前，一时能断九品烦恼。修道是不猛利道，数数修习，久时方断九 品烦恼。如利钝二刀同截一物，利者顿断，钝者渐断。暂见断者名见所断，数修断者名修 所断。”这就是说，在修道位的时候，断除惑业就不象在见道之时所断见惑那样快捷，而 是要在数数修习之後，才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时所说的“知道容易 做到难”啊！ 从四果的角度来看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具体的分析一下，还是包括了 二果三果的前前後後，应该有五个位次的修习情况，其断惑次第和证位情况可以从“一般 ”和“特殊”两个方面来看：一般而言，就是严格的按照前後次第来修习，逐步上升，一 品一品的断除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修习，超越而证，断惑快慢多少 等情况也是不能一概而论的。这中间，次第而断的又有快慢的区别，超越而证的也有多少 的不同，所以在见道位之後的修道位情况就显得尤其复杂，但总的情况就是“见道之後， 再进行断除思惑的全部过程” 6、证道位 四果阿罗汉的见思二惑已经断尽，名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练之後 ，便能够获得事相和理性的一致解脱，在轮回苦难的生命景象当中，已经彻底摆脱了三界 火宅之中的愚昧无知，自己身心的各种情况也已经得到了完全的掌握，见思烦恼已经没有 市场，他的看法和想法不会对自己的身心産生负面的作用，这才算是真正的学习到家了， 考试一定全部及格了，不用再爲自己的现实生命担心受怕，可以安住在自己最爲现实的生 命境况当中，大事已了，愿望实现，好不畅快！所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办， 不受後有！” 具有应供、杀贼、无生的三种意义，这就是无学道的情况。无学道，又称 爲无学地。与前面所讲的见道、修道合称爲三道。这就是完全证得了真谛之理，解脱一切 见思烦恼，学道圆满，不用再修学胜果之道，也就是指四果阿罗汉的果位。 阿罗汉，指断尽一切见思烦恼而得尽智或无生智，值得受世人供养的圣者。断色无色界惑 ，最後入金刚喻定而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。另外，阿罗汉的 名称，并不是仅限于声闻的果位，独觉及佛亦可称爲阿罗汉。如《成唯识论》卷三所说： “阿罗汉者，通摄三乘无学果位。” 7、胜进位 在藏教的修证理论体系当中，阿罗汉之後的位置都算是胜进位，因爲此教主要是针对声闻 弟子而说的，声闻弟子既已证道，但是没有除尽余习，所以还需要更进一步侵除习气，故 有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。 A、缘觉 所谓缘觉，就是观察衆生内在的十二因缘，禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉，就是 观察有情外在自然界的因缘聚散，没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的道理 。《法华文句》卷四引《大智度论》说：“所谓独觉，出生于没有佛陀在世教化的时候； 所谓缘觉，由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。” 十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支，又 叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦恼的 能观之心，顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境，所以这十二因缘 就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源，最终推求到无明才是所有痛 苦的真正起因，所以无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，推因至果，这就是还灭门的顺 观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观，老死灭则生灭，生灭则有灭，乃至行灭则无 明灭，依果寻因，这就是逆观十二因缘法。 B、菩萨 所谓菩萨，我们都知道全称就是“菩提萨埵”、“摩呵萨埵”，翻译成汉文爲“大道心衆 生”，也有的将其翻译爲“大道成衆生”。唐朝玄奘法师译爲“觉有情”，因爲菩萨是上 求佛道、下化衆生，是有情衆生当中的觉悟者，也就是觉悟的有情衆生。从其证果情况来 看，是在九法界当中处于最高一个法界的衆生，仅次于十法界当中的佛法界。 但是，我们这里所说的菩萨，就是在藏教的教法之内来讨论的，即爲藏教大乘的修行者。 所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑，而需要经过三只百劫的“伏惑行因”伏而不断 ，带惑于生死海中利益衆生的菩萨。《四教义》卷七说：“三藏教法正面教化二乘根机的 行者，侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的，二乘圣人 就会怀疑：假如结惑已经断尽了，而还得受生死的话，那麽许多声闻人得到阿罗汉果之後 ，岂不是还要再受生死吗？所以就不说菩萨是断除结惑而受生死。”《法华玄义》卷五也 说：“爲了能够使藏教行者生起有相的善事，所以才说需要三只修福、百劫种相、伏惑行 因。因爲想要求得佛陀的果报，就必须改恶从善而修习衆多的善法。”另外，《四教义》 卷七说：“虽然也在修习性念处观，但是却不断除结惑烦恼，这就是爲了能够生在三界之 中来度化衆生的缘故。”由于三藏教法并不诠释中道实相作爲应化利生的根本，而是留着 结惑忍受三界生死而利益衆生，因此三藏教菩萨在度衆生的时候，就是不断见思尘沙之惑 ，而是伏惑润生、伏惑行因的伟大创举！ 藏教菩萨的整个修行内容，就是：从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修事六度行。要经过 三只行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩萨大业。 8、果觉位 前面所说的就是藏教菩萨的修行情况，就是三祗百劫修三十二相、八十种好，缘生灭四谛 之理，发四宏誓愿，实践事相上的六度万行，一直到这些修习都圆满了，才真正的成就菩 萨的勤苦修行之全部过程了。接下来就是八相成道示现成佛，证得了藏教佛的果位。我们 于此作一个简单的介绍！ 入补处生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不动，爲中忍位；次一刹那入上忍位；次 一刹那入世第一位。发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草爲座，成劣 应丈六身佛，受梵王请，三转法轮度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无 余涅盘，即三藏佛果。 所谓补处，就是指的前一位佛陀将来入灭了，而这个菩萨就候补前一尊佛的位置，所以叫 做补处菩萨。这里介绍了佛陀所具备的八相成道：1从兜率天下降到人间、2寄托在母亲的 胎内、3从胎内出生到社会上、4从世俗的家中出来求道、5在菩提树下降伏天魔、6降服天 魔之後而成就了无上正等正觉的菩提大道、7到鹿野苑去转动佛法之轮、8化缘结束而进入 涅盘的世界。 -------------------------------------- 来源 http://www.shidazhao.com/tcontent.asp?ArticleID=165 祝 法喜充满 阿弥陀佛~ --

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