http://cclw.net/gospel/explore/ckmdjt/index.htm 引自： http://cclw.net/gospel/explore/jidutu&fojiaotu/index.html 一、佛教徒的信仰介绍 一个正信的佛教徒，他的入门从皈依「三宝」开始。 皈依「三宝」： 　　尽形寿皈依「佛」：永不皈依自在天魔；为体解大道，发无上心。 　　尽形寿皈依「法」：永不皈依外道典籍；为深入经藏，智慧如海。 　　尽形寿皈依「僧」：永不皈依外道邪众；为统理大众，和南圣众。 信徒皈依「佛、法、僧」三宝的礼仪，即是决志（发誓）以皈向於「三宝」作为他今後立 身处事的原则。首先在他心中认定的「佛」，是个具有真知卓见、大彻大悟的圣人，是人 类最慈祥、最伟大的导师。释迦牟尼佛一生讲述了很多「法」；有教理、有实践，後经其 徒众结集及後辈增加讲论，而成《三藏》经典。身为佛教徒当常习学佛法而修行，并有带 领他（她）皈依的「僧」为其教师（师父），所以「僧」当要是严持戒律的出家法师；他 必是割亲辞爱，以弘法利生为职志的大善知识。 佛法浩瀚，修行的路是艰苦的，成佛更不是容易的，为求能坚定意志所以又要发「四宏誓 愿」（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）。能发这 样的大愿，因被教示说：生命是有「三世六道轮回」的；若皈依佛，就不堕入地狱道；皈 依法，就不堕入饿鬼道；皈依僧，就不堕入畜生道。 以上是一个佛教徒在皈依仪式中的浅近认识，要进入实践，还得有更进一步的知见，名为 「正见」。 1. 「佛」 a. 三身佛：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。 〇 b. 三世十方无量诸佛，皆是过去生经三大阿僧只劫，累世学敬每世佛修行，并得某世佛 授记成佛的（见《大藏经》：佛本生因缘）。 枭 三世佛：现今佛为释迦牟尼佛，过去佛有迦叶佛等，其後未来佛有弥勒佛等。 枭 十方佛：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十方等有无量诸佛名 。 c. 释迦牟尼佛是今世娑婆世界教主、导师：佛弟子要依教奉行，是依教而非依靠，故不 能有求取的心。 《金刚经》有云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 所以佛弟子要想了生脱死，超越三界，就要学佛一样，历经多生多劫的修行，才能达成， 名为成佛。人若今生修成，就要寄望下一世，再跟下一尊佛学效修行；或直向极乐世界阿 弥陀佛处，历经九品晋级修行，直到值佛授记成佛。 〇 2. 「法」 a. 佛教经典，总名三藏十二部。三藏者，经、律、论；十二部者，即十二种文章体裁。 1)长行；2)重颂；3)孤起；4)因缘；5)本事；6)本生；7)未曾有；8)譬喻；9)论议；10) 无问自说；11)方广；12)别记（或授记）。 1. 长行：以散文式直说法相，且不限定字句之数，因行列长以名之。 2. 重颂：宣说於前，接以偈颂结说於後，有重宣之意。 3. 孤起：不是依于前面长行文的意思，而另有文意发起的偈颂。 4. 因缘：述说见佛闻法，或说法教化因缘。 5. 本事：记载佛所说其弟子过去世的因缘。 6. 本生：记载佛说自己过去生的因缘。 7. 未曾有：记载佛现种种神力不思议事。 8. 譬喻：以譬喻说法，使令明白开悟。 9. 论议：以论议或问答来解析法意。 10. 无问自说：例如《阿弥陀经》，系无人发问而佛自说。 11. 方广：谓佛说方正广大真理的经文。 12. 记别（或授记）：佛为菩萨或声闻授记成佛。 此十二部，只有长行、重颂、孤起颂是经文的格式，其余九种是依照经文所记之事立名。 又小乘经没有无问自说、方广、授记三类，仅有九部。 佛法浩瀚，自西汉从西域传入中国，经历代高僧言行，自立宗门教派，便於大众教学行持 ，至隋唐底定，分为八宗：有律宗、三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、净 土宗。此乃为便於行者专精一门深入，修法大抵不出三十七道品，即以观心无常、观法无 我、观身不净、观受是苦的「四念处」为起始、根基，进历「四正勤」→「四如意足」→ 「五根」→「五力」→「七觉支」至「八正道」，共三十七道品。 四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精 进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。 四如意足：又名四神足，用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得；为欲神足 （希慕欲乐於道）、勤神足（精进无间於道）、心神足（一心正念於道）、观神足（心不 驰散於道）。 五根：信根、进根、念根、定根、慧根等五；是生圣道的根本。 五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力；谓信力能破 诸邪信，精进力能破身之懈怠，念力能破诸邪念，定力能破诸乱想，慧力能破三界诸惑。 七觉支： 13.择法菩提分–以智能简择法的真伪； 14.精进菩提分–以勇猛心力行正法； 15.喜菩提分–心得善法，而生欢喜； 16.轻安菩提分–除去身心粗重烦恼，而得轻安快乐； 17.念菩提分–时刻观念正法，令定慧均等； 18.定菩提分–心唯一境，而不散乱； 19.舍菩提分–舍离一切虚妄的法，而力行正法。 八正道： 20.正见（正确的知见） 21.正思惟（正确的思考） 22.正语（正当的言语） 23.正业（正当的行为） 24.正命（正当的职业） 25.正精进（正当的努力） 26.正念（正确的观念） 27.正定（正确的禅定） 修行由凡夫到成佛，要历经五十二阶位，即 十信→十住→十行→十回向→十地→等觉至妙觉。 十信： 28.信心–心与理合，确切不移，灭一切妄想。 29.念心–虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘。 30.精进心–不杂曰精，不退曰进，进趣真净的心。 31.慧心–心纯行勤，智能自生的心。 32.定心–百杂粉碎，心体湛然。 33.不退心–定光发明，进修无懈，深入自性。 34.护法心–进趣功屯，保持不失，与十方如来，气分相接。 35.回向心–以保持修道力故，与佛光相交络。 36.戒心–安住净戒，心光常凝。 37.愿心–遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。 十住： 38.发心住–以真方便，假十信之用，圆成一心。 39.治地住–以前妙心，履以成地，则一切皆治。 40.修行住–心所涉知，具得明了，遍修诸行，皆无留碍。 41.生贵住–冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种。 42.方便具足住–自利利他，方便具足。 43.正心住–心念同佛，惟得其正。 44.不退住–身心增长，无有退缺。 45.童真住–佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵。 46.法王子住–长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子。 47.灌顶住–菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人。 十行： 48.欢喜行–随顺众生，随喜功德。 49.饶益行–饶利众生，使得法利。 50.无瞋恨行–等视众生，不见其过。 51.无尽行–三际十方，化身无尽。 52.离痴乱行–了达法门，悉无错误。 53.善现行–既离痴乱，则能现诸相，同异圆融。 54.无着行–十方虚空满足微尘，於一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍。 55.尊重行–缘般若故，成无着行，故六度中特尊般若。 56.善法行–妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中。 57.真实行–圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实。 十回向： 58.离众生相回向–化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生。 59.不坏回向–正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者。 60.等一切佛回向–本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛。 61.至一切处回向一觉智周圆，无所不遍。 62.无尽功德藏回向–一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽。 63.随顺平等善根回向–于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道。 64.随顺等观一切众生回向–十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下。 65.真如相回向一即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如。 66.无缚无着解脱回向–诸法本空，心无缚着，於根尘中，得大解脱。 67.等法界无量回向–性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。 十地：有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧 地、法云地等，此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。 等觉：十地位满，将证佛果，因其智能功德，等似妙觉，故名等觉，又名「一生补处」， 或金刚心菩萨。 妙觉：自觉、觉地、觉行圆满，智德不可思议，为佛果的无上正觉，故称妙，证得此觉者 ，即是佛了。 或有以大小乘之分为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛；以此而有五乘共法、三乘共法、大乘 不共法之别： 五乘共法：有五戒、八支斋戒、十善、三福业；又称人天共法；是从人天乘至菩萨乘必备 的基础，也是出世的根基。 68.五戒–不杀生（不杀伤生命）、不偷盗（不盗取别人的财物）、不邪淫（不作夫妇以 外的淫事）、不妄语（不说欺诳骗人的话），不饮酒（不吸食含有麻醉人性的毒品、酒类 ）。五戒法：是昔时佛为在家弟子授三皈依後，即授与五戒，使之成为优婆塞（在家男居 士）、优婆夷（在家女弟子）。在家弟子如果破了五戒，就不是清净的士、女了。 69.八支斋戒–五戒法再加三戒；第六、不涂鲁粉、香水，不穿华丽衣服，不观玩歌舞、 妓乐。第七、不睡卧高广大床。第八、不非时食。 70.十善–十时重善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语 、不贪、不瞋、不痴。 71.三福业–即世、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至 具足戒；行福是?菩提心（上契佛道，下化众生的心），修行佛道。 三乘共法：三乘指声闻、缘觉、菩萨；为「声闻」说「四谛法」，为「缘觉」进说「十二 因缘法」，为「菩萨」更说「六度波罗蜜」法门。 72.声闻：闻佛音声与修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。其历程为自凡夫至阿罗汉 ；论时间，速者三生，迟者六十劫；其修行的方便有七方便（三贤和四善根），得果有四 （预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）。 四谛法：苦、集、灭、道等世、出世因果。苦谛，是说明人生多苦的真理，谓人生有三苦 、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集，是集起的意思，是说明人生的 痛苦是怎样来的真理，谓人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明，和贪欲、瞋恚等烦恼的 折动，而造作了种种的不善业，果是招集了种种的苦痛。灭谛，是说明涅盘境界为多苦的 人生最理想最究竟的真理。道谛，是说明证得涅盘的修道，有三十七道品。「集」是因， 「苦」是果，是迷执世界的因果；「道」是因，「灭」是果，是悟得出离三界的因果。 〇 73.缘觉：又名独觉，或辟支佛。生於佛世听佛说十二因缘之理而悟道者名为缘觉；生於 无佛之世，观诸法灭因缘而自行悟道者，名为独觉。其历程为自凡夫至辟支佛，论时间， 速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可 言。 十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程，即 1. 无明（贪瞋痴等烦恼生死根） 2. 行（造作诸业） 3. 识（业识投胎） 4. 名色（但有胎形，六根未具） 5. 六入（胎儿长成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形） 6. 触（出胎与外境接触） 7. 受（与外境接触生起苦乐的感受） 8. 爱（对境生爱欲） 9. 取（追求造作） 10. 有（成业因，能招感未来果报） 11. 生（再受未来五蕴身） 12. 老死（未来之身又渐老而死。如此从无明起，不能觉悟而有三世起惑、造业、受生等 一切因果，周而复始，至於无穷。 74.菩萨：梵语「菩提萨埵」的简称，中译为「觉有情」，就是觉悟有情的意思，亦即上 求佛果，下化众生的圣人。 大乘不共法： www. 又称一乘，谓唯此「佛乘」乃唯一终究，而五乘、三乘都是方便法；因如来出世本 怀唯以一大事因缘故，为「开、示、悟、入」「佛之知见」。 xxx. 此法在人、天、声闻、缘觉乘的共德之上，再进修「菩萨行」、「佛果德」的法 。 yyy. 谓众生皆有佛性，有二：(1) 理佛性：谓一切法本性空寂，故可染、可净，可迷、 可悟，因此可转凡成圣。(2) 行佛性：谓佛种从缘起；起初以见佛闻法为因缘，发大菩提 心，熏习大乘佛性，其次以此成就的「菩提心」，永为成佛因缘。 zzz. 以慈悲为行，空慧为观，学十善，摄三聚戒（律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）。 〇 A. 又有「六度」与「四摄」行入菩提道（上契佛道，下化众生）。 六度、四摄皆为菩萨所行： 六度波罗蜜 1. 六度： 1. 布施：有财施、法施、无畏施，度悭贪。 2. 持戒：有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，度毁犯。 3. 忍辱：有生忍、法忍、无生法忍，度瞋恚。 4. 精进：有断精进、修精进、求化精进，度懈怠。 5. 禅定：有身定、口定、意定，度散乱。 6. 般若：有生空智、法空智、一切智智，度愚痴。 六度涵盖了一切菩萨所修的法，故又称为「万行」。波罗蜜者，谓由生死烦恼此岸度至涅 盘安乐彼岸。 〇 2. 四摄： 1. 布施摄：於钱财心重者用财施，求知心重者用法施，于心常有畏惧者用无畏施。 2. 爱语摄：随众生的根性，以温和、慈爱的言语和态度对待人，使令生欢喜心。 3. 利行摄：以身、口、意皆能利益他人，利己利人共成佛道。 4. 同事摄：与共事者能同识共契，而度化之。 总说修行即修心；此心包括身、口、意三业清净而修。探根据「三界唯心，万法唯识」的 思识原则。〇 B.佛法的时空、宇宙观念是「三世」、「十方」、「十法界」、「三千大千世界」、「莲 华藏世界」之说。 . 三世：过去生、现在世、未来生。 a. 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。 b. 十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻（以上为四圣，不再轮回）、天、人、阿修罗、 饿鬼、畜生、地狱（此六称为六凡，有轮回转世之苦）。修行是为超六凡入四圣。 c. 三千大千世界： 1. 每一小世界，以须弥山为中心，外有七重香水海、七重金山环绕，再外有咸水海，更 外有大铁围山，咸水海上布有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲）。 每集一千个小世界，为一小千世界；集一千小千世界为一中千世界；一千中千世界为一大 千世界。 2. 须弥山，上下皆大，中间唯小，日月即在山腰，四王天居住於四面，忉利天居於山顶 ，另四天（夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）住於须弥山外四围空中。我人属南 瞻部洲。 3. 一小世界有初禅三天，一小千世界有二襌三天，一中千世界有三襌三天，一大千世界 有四襌九天及四空天。 d. 莲华藏世界：是释迦如来真身毗卢遮那佛之净土。在风轮之上的香水海中有大莲 华，在此莲华中含藏着微尘数的世界，因名莲华藏世。此世界共有二十层，我们所住的娑 婆世界，在第十三层之中 3. 「僧」 在佛法教团依教奉行、和合共住之行者。此和合有六： a. 身合同住 b. 口和无诤 c. 意合同悦 d. 戒合同修 e. 利合同均 f. 见和同解 所以僧众要作在家信徒的表率，为之敬重，尊为「人天师表」的期许。 * * * * * * * * * 以上纲要地略述佛教徒应有的「信」。佛法内容相当的繁复，本就繁多又多所重复，莫说 一般信众能否知解、遵照奉行，就是教内法师，正汲汲营营於佛教事业，美其名为发扬大 乘精神，实则根本的修证都没有，较之一般行善者，岂不更沽名钓誉。或为省事，彼此说 ：「只要念佛就好」，以为这一句佛号，就能开启一切智能，直是把释迦牟尼一生的说法 弃之如敝屣；是「愚民政策」之至极。 佛法主张「心外无物」，应是没有「他力」的；念佛感应是由自己的念力成就，如同一般 人说的「心想事成」。佛法的「他力」是要别于禅修的「自力」而名之。实则真正的「他 力」，应是非藉由个人行为才有或消失的，祂的存在是「自有、永有」的，而由祂自己（ 自有、永有）来帮助需求祂帮助的人们。佛法有说「佛性本自具足」，企图由「内心的观 照」找回「清净自性」（名为佛性），其实这种思想源自印度的「梵我合一」，正合於中 国「天人合一」的胃口。古今中外，历经了几千年，人的苦心积虑、极尽思索，或以不思 议心，以为放空、净化就可找到神性、自性或佛性。这些努力的结果，尽是堕入重重无尽 的幻象之中，够机灵的懂得一次一次的跳脱，一句「无常的安住」却叫你从此一直乐此不 疲，自以为可以游戏人生，却不知已中了魔鬼的伎俩，沉迷在幻化的异象中而自以为是， 且自视甚高；尽说一些「狗子有佛性也无」，连自己都不懂的话，把大夥儿牵引至五里雾 峰，表示道行高深莫测。口说：「非也，非也」，人只是「丈二金刚，摸不着头」，更不 明白，只徒唤自己是白痴一个。 或有些自称是佛教信徒者；他们虽有皈依，但佛法的认知是一知半解，或全凭「自由心证 」；自己怎麽说就怎麽是，说佛如何对他现身，或某某法师是某活佛或菩萨来转世，岂非 自夸自己修行境界更高。不知这样的说词根本是与原始教义不符的；佛法强调要「无相」 、「无得」，是「无神论」说。以「观世音菩萨」为例，其实是代表「大悲门」；他有十 二大愿（解七难、去三毒、应二求）应众生索求，基本修件是信者要修「观音法门」；真 观、清净观、悲观、慈观、广大智能观等五观及耳根圆通。观世音菩萨的三十三现身，应 以某身得度者，是指度入佛道，而非信徒一厢情愿，用苦肉计（苦待自己）来达成自己的 诉求。除此而外，还要修「文殊菩萨」的「大智门」，「普贤菩萨」的「大行门」。佛教 的菩萨很多，各有其修门的特长，信徒终其一生不可能全部记忆、了解，更遑论实践。所 以只能寄予来生或幻想有一「极乐净土」这样一个好修道的去处。因此一定得加上「三世 因果」说，才能让佛法的教义，似乎无懈可击。 针对这点，建议放胆地去这样思考—— 1. 根据佛法的「三世因果」、「十法界」及「唯识论」说，六道轮回，投胎转世，各有 正报、依报，是由种子造就成熟，业力因缘所致；各个六道受生，需此一世业报受尽才能 有他生的转换，至另一生的缘起。所以就「超度」一事来探讨，法师会告诉你说：鬼有神 通，故可至法会现场听经闻法。如此说来，鬼似乎比人略胜，但在佛法六道排列中，鬼是 在人道之下；又六道受报是因果决定的现有、事实；以此推理，人、鬼殊途，如何能有互 动的关系？或鬼会否愿意听任人的摆布？又寺庙每年超度法会的名单有增无减（旧的累积 ），说明了「超度无效」。又有说「超度法会」，是向何鬼说法，让他们听解明白後，速 速去投胎转世；但是请想想，既有「因果成熟」说，投胎到那一道是由因果决定的，岂可 由众生，以因不放弃或拒绝某一道而决定的；若鬼可以拒绝投胎，那人是否可以拒绝死亡 ？ 〇 2. 事实有很多人有与鬼灵遭遇的见证，告诉我们确实是有能力很强的灵存在（一般误认 为先祖或不知名的鬼灵）。 根据以上两点推知：灵异的存在不是因果受报的鬼道，没有佛法所谓的鬼道这回事，「六 道轮回转世」之说也就不能成立。「十法界」的「四圣」的精神象徵或可研究、学习。要 认定它的真实存在，是有待讨论的（在「解行篇」讨论）。 本章重点式的介绍「基督徒的信」与「佛教徒的信」，不同的宗教信仰，决定他们今後生 命的方向；这两种不同的宗教信仰给信者绝然不同的「思辩」和为人处事的原则。就「思 辩而言」，有相当大的迥异；基督教是「来自於神的绝对主权」，相信确实是有「造物主 」；佛教是「人自己内心深处的启发」，世法是相对的，它的超然、第一义谛是「绝待义 」，非有「绝对」，是「无神论」。至於「为人处事」的不同，放置在「解行篇」再来讨 论。本章的建议是希望佛教徒能走出重重无尽的自我捆绑，不妨以提供的《圣经》章节， 重新思想，您将发现真实从上头，神赐下的智慧，绝对比人思索的或「不思议」的来得高 明。 佛教，真看透世间的苦与无常，但因此而离弃人道，是「因噎废食」的行为，除了加速死 亡（人道不在想望中）且失丧了对人类生命有神所要告知的美意。所以成为基督徒，在他 「三一真神」的信仰里，进入主内的大家庭，是「爱神、爱人」的「群生」。因为有爱， 群生就是美好的互动；因为有耶稣基督的带领、分别为圣，圣灵来指教我们；身为神的儿 女，活着，就每一个人都得神丰盛的恩赐，每一个人都是尊贵的，都是神所最爱的；就在 我们人道，「永生」是可盼望的： 「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的 旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过於所当看的，要照着神所分给各人 信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处 。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐， 各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言，或作执事，就当专一执事；或作教导 的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤 ；怜悯人的，就当甘心。」（罗十二：2–8） 《圣经》，六十六卷，我们认识了神的善良、纯全，也明白了我们信靠的神，能保守我们 过圣洁与诚实的生活；如同在基督的身体里的每个肢体，人人能各安其位，有尊荣，就不 会相争，就真能和平共处，就在人道里去认生命；感受神眷顾、保守的福分。 佛法繁繁复复，终其一生，让你研究不完，更别说是否做到「实践」的功课；佛门内的工 作、活动，又让信徒忙得「不亦乐乎」，所以无暇去得知。佛法有太多只是理论的空谈， 而有些却已能看出它的矛盾。恳求大家要有不断追求「真理」的心，相信 「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」（约三：21） 解行 佛法称其修持的历程叫「信→解→行→证」；即是说，要称为入门，一定要先有信；於其 所 信，有明确的认识，然後「依教奉行」。佛教徒信的是「佛」；就佛本身，他是自觉 、觉他、觉行圆满者。从佛教徒此方对佛的崇拜，是因认知的「信」，在解行上是「十一 善」（见「百法明门论」的「五十一心所」的第一门；信的物件——佛，具有实德、实能 、实力。 「信」是明确的知见；属乎佛法的「八正道」，佛教名之为「正知见」。仅只有信，不能 成为自己的实质，所以紧接着要有实践的工夫，所以说要「解行并重」。有「信」对「解 」後的「行」，「行」才不至成为「狂行」；有「解」之「行」为後续，「解」才不至成 为「空论」。故在佛法「八万四千法门」中的任一解门，必须付诸於行持，才得以进入「 八正道」的「正念、正定」；修得的果为「真证」。 为文起始，对佛法教门有这样的框定，事实存在是因现有太自称为「佛教徒」者，太过於 从自身作过度无限的发挥，只因听说「众生本具佛性」及「佛性本自具足」，又被「禅宗 」的「不立文字」、「教外别传」，或「净土宗」的「念佛就好」（谓念佛就可至一心不 乱）这样的一句话，就轻忽了「教理」的必要性。除了令人感叹人对自身存在立足的不负 责之外，真是看出大多数的人是「漫无目的」或依旧是以他那「有罪的我」过完他的一生 。 上节「信」，作为宗教入门的必备知见，也约略可见宗教思考不出两大方向：即「从人」 与「从神」，两种绝然的不同，尤以「佛教」与「基督教」最具差异。故从它们两者彼此 得「对话」，更可明了它们各自的特质。 ‧ 佛经的启示： 1. 人的自觉：是人的主权，作人自家的主人翁。 2. 修行的因果：入世与出世。 3. 罪的忏悔。 ‧ 圣经的启示： 1. 神的默示：神的主权。 2. 因信称义。 3. 赦罪。 二、基督徒的信 〈使徒信经〉： 我信上帝、全能的父、创造天地的主。我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因着圣 灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了、葬了，下 到阴间；第三天从死里复活；後升天，坐在无所不能的父上帝的右边；将来要从那里降临 ，审判活人、死人。我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦免，肉身复活，并且永 生，阿们。 皈信独一真神，是有父、子、灵三个位格；圣父、圣子、圣灵，是同永恒、同本体（质） 、同荣耀、同权能、同创造、同救赎人类。意即神在位格上虽有不同的称呼，但在本质上 、生命上，是本体上完全一致的「三一真神」。 「所以，你们要去，万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施 洗，归於父、子、圣灵的名）。」（太二十八：19） 信徒信靠的神是永活的真神，有思想、有意志，对人有启示。祂的话大有权能，叫信祂话 语、寻求祂的人，得享安息。 神与信徒的关系，是创造者与受造者、救赎者与蒙救赎者、带领者与交托者、父亲与儿好 、君王与子民、家主与家人、施教者与受教者。 神，是圣洁、公义、良善、信实、慈爱、恩惠、和平、诚实、忍耐：对我们，祂施行创造 、维持、带领、救赎、管理、审判、赐恩、体恤、供应、安慰。 神有绝对完全的自由意志和主体，祂随自己的旨意作事： 「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来 二：4） 神且要求世人按祂在《圣经》中所启示的旨意生活行事；信神的话语可靠，信祂的人，不 但在神面前称义，蒙祂悦纳，现实人生的道路得享受有神的同在、同行，能胜过一切罪恶 的试探、引诱，叫人轻看那无知者的羞辱，仰望进入那永不震动永存的国度，凭信心在世 过客旅寄居的生活。 1. 我信上帝、全能的父、创造天地的主。 a. 上帝是造物主。 「起初，神创造天地。」（创一：1） 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说 ：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的 活物。」（创一：27–28） 〇 b. 人类生命起源於「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在的全能者」。 「神对摩西说：我是自有永有的。」（出三：14） 「昔在、今在、将来永在的主–全能的上帝说：『我是阿尔法，就是开始，是亚米茄，就 是终结！』」（启一：8，现代中文译本） 〇 c. 信靠唯一的真神是第一诫命，且要单单事奉祂，绝不可有偶像崇拜。 「我是耶和华─你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神 。不可为自己雕刻偶像，也不可作什麽形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不 可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他 的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」（ 出二十：2–6） 「耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太二十二 ：37–40） 〇 d. 信神，最大福气，是信者有永生，这就是神的爱。 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神 差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救 。」（约三：16–17） 　 2. 我信耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵成孕，从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手 下遇难，被钉在十字架上，死了、葬了，下到阴间，第三天从死里复活；後升天，坐在无 所不能的父上帝的右边，将来要从那里降临，审判活人、死人。 「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶 过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫 耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话 ，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同 在。）」（太一：20–23） 「次日，就是豫备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：大人，我们记得 那诱惑人的还活着的时候曾说：三日後我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到 第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：他从死里复活了。这样，那後来 的迷惑比先前的更利害了！彼拉多说：你们有看守的兵，去罢！尽你们所能的把守妥当。 彼拉多说：你们有看守的兵，去罢！尽你们所能的把守妥当。他们就带着看守的兵同去， 封了石头，将坟墓把守妥当。」（太二十七：62–66） 「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪 电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：不 要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。 你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利 利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」（太二十八：1–7） 「第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为他作 见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众 人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：凡信他的 人必因他的名得蒙赦罪。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼 、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。」（徒十：40–45） 耶稣基督有赦罪的权柄；祂的救恩要降临在信的人身上，也需我们有一些必要性的认知， 即接受耶稣基督为个人的救赎主： a. 《圣经》教导我们，人要认罪、悔改，借着耶稣基督宝血的洗净、救赎，信靠圣洁的 神，才能真正有「永生」的盼望。 「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着 基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」（彼前一：18–19） 「并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见 证。」（路二十四：47–48） 「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到 。」（徒三：19） 人类要谋求「永生」，先决条件得承认自己是有罪的人；因为人成为必死是由罪而来，起 始于人类始祖亚当。 「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义 人欢喜更大。」（路十五：7） 「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的 ，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是 以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」（约壹一：8–10） 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪 。」（罗五：12） 〇 b. 人既是有罪的，人如何能自救？拯救之道唯有信靠无罪的耶稣基督，因祂的义行，叫 我们在祂里面成为神的义；唯一的出路是「因信称义」，因为唯有耶稣基督作了我们生命 的王，才能将我们从罪里释放出来。 「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」（林後五：21）「在 亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」（林後十五：22） 「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生 命了。」（罗五：18） 「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因 耶稣基督一人在生命中作王麽﹖」（罗五：17） 「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六：22 –23） 「因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：义人必因 信得生。」（罗一：17） 「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现 在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五：1–2） 〇 c. 明白十字架的救恩：人既都犯罪，无法自救，极需耶稣献上永有功效和无限量宝血来 救赎，因为罪的结局叫人与圣洁的神隔绝而死亡，作罪的奴仆。但那受试探而不犯罪的耶 稣，为人类的罪受试探、受痛苦、受刑罚；耶稣是以没有犯罪的血肉之躯的死，打败掌死 权的魔鬼，释放一生因怕死而犯罪，作罪奴的人；因祂完全顺服天父的旨意，拒绝一切试 探而不犯罪，因此成就永远得救的根源。帣的罪，因耶稣基督在十字架上的死同死。人要 得救，因信耶稣基督三日後复活而重纽，成为新造的人。 「我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。我们若 在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同 钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与 基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主 了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的； 向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六：4–11） 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出於神；他借 着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人 与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我 们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」（林後五 ：17–20） 〇 d. 只有奉耶稣基督之名，才能拯救我们，带我们进入永生神的国。 「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒 四：12） 「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四：6 ） 「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上 的父面前也必不认他。」（太十：32–33） 　 3. 我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦免，肉身彼活，并且永生。 a. 要接受施浸。受洗归主，必然得救。 「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可十六：16） 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣 灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。 」（徒二：38–39） 〇 b. 使我们脱离罪和死的捆绑，得着生命与平安。 「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。因 为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱 ，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪 案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴 肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、 平安。」（罗八：1–6） 〇 c. 叫我们确实是属基督的，属永活的生命，再活的是有灵性的身体。 「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是 属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里 复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵 ，使你们必死的身体又活过来。」（罗八：9–11） 「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经 上也是这样记着说：首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人；末後的亚当成了叫 人活的灵。」（林前十五：44–45） 〇 d. 帮助我们向天父祈求，使万事互相效力，荣神益人。 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹 息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们 晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八：26–28） 〇 e. 要加入教会，要服事主；在教会里——神在地上的家，与主连合，坚固真理的柱石和 根基。 「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一：23） 「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」（弗三：10） 「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的 柱石和根基。」（提前三：15） 佛经与《圣经》的对话 一、「主权」的对话 「佛经的启示」：（启发人的自觉；是人的主权，作人自家的主人翁。） 1. 人的本性、佛性： a. 「一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提」 （据北本《涅盘经》卷七载）。谓一切众生「佛性」本自具足，今是凡夫，为烦恼所覆， 故须断除烦恼，佛性才能显发出来。而佛为此行圆满，以致佛性常住无有变异，成就了无 上正等正觉者。　 b. 佛性有三种： 1. 凡夫生来本具之佛性–住自性。 2. 经过修行显现之佛性–引出性。 3. 达到佛果所具之佛性–至得性（据世亲着《佛性论》四卷中释究竟–乘宝性论）。　 c. 天台宗立「三因佛性」： 1. 正因佛性–一切众生本具之三谛三千之理。 2. 了因佛性–观悟佛理所得之智能。 3. 缘因佛性–能起智慧之缘的所有善行。 此三，a 及 b、c 之(1) 属先天「性」本，b、c 之(2)(3) 属後天「修」得。但性、修本 来不二，因果互具，故以加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盘之断德），合称为五佛 性。 〇 d. 华严宗谓众生之佛性圆满俱足一切因果性相，有情俱足成佛之可能性为佛性、觉性； 并主张成佛为限於有情。　 e. 密宗谓森罗万象悉是大日如来之法身，故立「悉有佛性」之说。　 f. 三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是执，故称非因非果之中道佛性。　 g. 法相宗说有二种佛性： 1. 理佛性–所有存本体之真如理。 2. 行佛性–含藏于个人阿赖耶识中成佛之因的无漏种子。 具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立「五种性说」，即菩萨、声闻、缘觉证悟 所得之三种定性、不定性及永不能成佛之无性；主张唯菩萨定性与不定性者具有行佛性。 〇 h. 禅宗虽言证悟「众生本来之面目」，但却否定执迷佛性有无等问题，有「狗子有佛性 也无？」之公案。净土宗承认理弗性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系 依阿弥陀佛知本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。然以中国莲宗谓 修至「一心不乱」，却属理、行佛性说。　 2. 宗教：佛教算不算是宗教？或者它只是某种哲学思想？ a. 宗教，一般认为是以「神与人的结合」为本质的。佛教不承认救世主的神，尤其是愿 始佛教，重视的是人的自我觉念，不认为有固定不变的神为创始者；生命是无始无终，要 能安於不断的变化，这就是「佛性」的应用，无常的安住。是心外无物说，是不承认有我 们要与祂立关系的神。所以就以上论述，论及佛教，可谓它是属於非宗教的哲学。　 b. 以净土教门，因据佛陀本愿力而成立的救济观，亦属自力行为之圣道门，仍是无神论 的思想。　 c. 又据 Paul Dahlke 在〈宗教及道德的佛教〉一文中说：「宗教是将全体的因果要求， 於自己的身心上来体现」，凭此而论佛教是彻底的宗教。　 d. 佛教的宗教性虽不是建立在「神与人的结合或关系」为宗教定义，但日本加藤玄智博 士所说的：开祖的佛陀，在佛弟子的心目中，已被视同於神，甚或是神以上的神，他们皈 依佛陀，与异教徒的皈依于神，是同样的心理状态。 总上所述，佛教有其符合宗教信仰的特质；就是对无限生命的憧憬与解脱的要求。而它的 方法、解决道，必须反求於自心；以「自」为灯明而不依他，以「法」为灯明而不依他， 为佛陀一再及最後的教诫。所以说，佛教的立场，以解脱为门，开展无限生命的想像，迎 合了人自许相当大的自主权，正是它的魅力所在。 　 「《圣经》的启示」：（神的默示、神的主权） 1. 是神自己；一切出自於祂： 　 a. 是神的默示，教导人学义，并使属祂的，得以完全。 「圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人 学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提後三：16–17） 〇 b. 神的主权，神说要有就有；神有应许和成全；神造人，且要人生养，治管这地的活物 ；要人遵守神的道，人若专心跟从，必蒙赐福，否则就有祸殃降临；神是有权威的，人可 妄为，神的恩待、怜悯有祂绝对的主权；赏赐的是神，收取的也是神，人当尽力的是时时 寻求祂、认识祂。 「神说：要有光，就有了光。」（创一：3） 「神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上 的水分开了。事就这样成了。」（创一：6–7） 「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟 、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他 的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也 要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一：26–28） 「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯 拉罕的话都成就了。」（创十八：19） 「耶和华站在梯子以上【或作站在他旁边】，说：我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神，也是 以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的後裔。你的後裔必像地上的尘沙那样多 ，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的後裔得福。我也与你同在。你无论往那里去 ，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。（创二十八： 13–15） 「耶和华说：我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满 。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的 话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」 （民十四：20–23） 「凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地， 因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见， 因为他们专心跟从我。」（民三十二：11–12） 「耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁； 要怜悯谁就怜悯谁。」（出三十三：19） 「耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四 围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」（出三十四：10） 「你们若不听从耶和华─你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所 不认识的别神，就必受祸。」（申十一：28） 「因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。」（伯三十一：23） 「说：我赤身出於母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的 名是应当称颂的。」（伯一：21）　 2. 宗教： a. 是真神的信仰；有祂的道和诫命，信徒唯有顺服，能谨守祂的诫命，就能得称赞、美 名、尊荣，归入祂的圣洁。 「你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话 。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称 赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的 民。」（申二十六：17–19） 〇 b. 有今生和来生的应许，有永生的盼望。 「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信 的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人 的救主，更是信徒的救主。」（提前四：8–10） 〇 c. 耶稣基督的信仰是最重视「神与人的门系」的系仰。 「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠 着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死 ，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督 得与神和好，也就借着他以神为乐。」（罗五：8–11） 〇 d. 唯有信靠主耶稣，人才能到天父面前，并借着圣灵，让我们得知神的恩赐，人靠自己 去寻求，所知有限，且不能知道神。人所能知道的，是神所赐下的那一小部份。 「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一：18） 「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在 人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的 ，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」（林前二： 10–12）　 二、「修行」的对话 「佛经的启示」：（修行的因果，有出世与入世。） 佛法最谈「因果」，根本「四谛」法门即在解说「苦的果、因」（苦谛、集谛）和「悟的 果、因」（灭谛、道谛）。其目的是为求解脱、了生脱死，所以「修行」就成为符合「因 果」的必要功课。佛法不外有「四谛、十二因缘，六度、三十七道品」的因果法则，其中 「四谛」法明晰一切出世、入世的因果，作为修行「三十七道品」入门「四念处」出世法 的原理。 ‧ 四谛（苦、集、灭、道）：又称「四圣谛」，为释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮时为五 比丘（出家受具足戒之僧）所说，阐明迷、悟之因、果。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙 现象的「十二缘起说」之归纳，为原始佛教之大纲。据《中阿含卷七分别圣谛经》、《大 毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七等所说四谛之义： 　 1. 苦谛–苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物「不论有情、非情悉皆为苦，亦 即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛，即明白生死实是苦 之真谛。 2. 集谛–集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关於世间 人生诸苦之生起及其根源之真谛。 3. 灭谛–灭，即寂灭。审实断除苦之根本欲爱，则得苦灭，可入於涅盘之境界。灭谛即 关於灭尽、集之真谛。 4. 道谛–道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则 可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛即达到八正道之真谛。 四谛是生死解脱之唯一方法，故有谓声之法，然除小乘有此必要法门，大乘经典亦有此说 ，如《胜鬘经》、《北本大般涅盘经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四 谛之深义又所发挥，於是依此四谛之理有「三转十二行相」及「四谛十六行相」。 〇 ‧ 三转十二行活G四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说；若以苦谛为例，三转即 1. 初转，说此为苦谛之「示转」。 2. 第二转，应遍知（永断、作证、修习）苦谛之「劝转」。 3. 第三转，已遍知（乃至修习苦谛之「证转」）。其他集、灭、道谛亦各有三夕，总共 为三转十二行相。 ‧ 四谛十六行相：有部教学之修证论。於善根位观四谛，每一谛各有四种行相，即「观 苦谛有非常、苦、空、非我四行相」，谓一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，无实 体性；「观集谛有因、集、生、缘四行」，谓爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘 ；「观灭谛有灭、静、妙、离四行相」，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、 离灾祸。「观道谛有道、如、行、出四行相」，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合 于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。 又据吉藏之《胜鬘宝窟》卷下本所述，四谛有大、小乘之分小乘还有修作，称为「有作四 谛」，不完全、不究竟；大乘後无修作，称为「无作四谛」，是完全而究竟的。 又天台宗智顗大师依《胜鬘经》、《涅盘经》之说，别立浅深不同之四种四谛： 1. 生灭四谛，为藏教所说；为生灭之事，四谛之因果为实有生、灭。 2. 无生四谛，又称无生四谛，为通教所说；就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果 ，均是空无而无生灭。 3. 无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有 无量差别，因而四谛亦有无量之相。 4. 无作四谛，为圆教所说，谓迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立，矛盾即非矛盾， 而皆为实相。四谛法尤见於《阿含经》，是佛陀令声闻之人依此修持而持真空涅盘之理。 佛法的基本课题，还是以「出世法」为主，纵然是大乘；唯一佛乘之目的，出世法定是必 要的根基。虽然佛陀在「善生经」（《中阿含经》卷第三十三），藉六方礼教导恭敬、供 养、礼事一切众生（父母子女，师徒、夫妻、主仆、亲友、沙门等），又告诫「四种业」 、「四种秽」、「六非道」、「六灾患」及阐述「亲与非亲」、「四善亲与四事亲」等为 人处事之道。而就个人入世修为又有「四摄事」：1)惠施、2) 爱言、3) 行利、4) 等利 。所言极是，无怪乎弟子们听後，无不口说依教、欢喜奉行。另又有《十善业道经》讲说 修十善业因之功德。《阿含经》亦有谓：行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、 畜生三恶道之说。只是修十善，仍在轮选转世里，至於要了生脱死、出世的条件仍须此十 善世法，故此称为「人天乘」，是五乘共法。 据《菩萨璎珞本业经》卷下载，修下品十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国 之王；上品十善为轮王，进入转轮落王之列。 佛法可说是出世、入世全部包办，因果的解析似乎也非常细密（但也有很多不完备）。但 须注意到佛法的特色还是在「解脱道」；其所谓的入世法或如何把佛法落实在生活中，队 过是因人尚须在世间活着，而不得不兼顾的说词。所以如《法华经》指向唯一佛乘，学佛 的目的乃在成佛，所以从凡夫到佛果，既谓一切众生「佛性」本自具足，今是凡夫，为烦 恼所覆，故须断除烦恼，佛性才能显发出来。而佛是此行圆满者，以致佛性常住无有变异 ，是成就了无上正等正觉者。凡夫与佛最大的别，就在烦恼断除与否（此点放置第三小主 题「罪的对话」再来讨论）。 　 「《圣经》的启示」：（因信称义） a. 没有入世与出世的划分，真实的神带领现实的生命，一直到永远。 《圣经》对人世的看法，一样有「苦」之说辞，解决之道却截然不同，乃是要完全的信靠 神，神的意念高过人的意念。从《圣经》的教导，一样不能忽视人的善、恶因果，但提供 另一更重要的「第一因」是上帝的主权和祂的爱。离弃了神，人自恃多有智能，就多有愁 烦；加增知识的，就加增忧伤。知识不能使人成圣，反加添了极重的劳苦；因为掌管生命 的是神，所以人所当尽的本分，就是敬畏神，谨守祂的诫命，因必审问的是神。 「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之 下的劳碌，有什麽益处呢﹖」（传一：2–3） 「万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 」（传一：8） 「我专心用智能寻求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」 （传一：13） 「因为多有智能，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（传一：18） 「後来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日 光之下毫无益处。」（传二：11） 「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什麽呢﹖因为他日日忧虑，他的劳苦成 为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。」（传二：22–23） 「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」（ 传四：4） 「我曾用智能试验这一切事；我说，要得智能，智能却离我远。万事之理，离我甚远，而 且最深，谁能测透呢﹖」（传七：23–24） 「各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为 将来如何，谁能告诉他呢﹖无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期； 这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光 之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正 直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满 心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前 敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他 不敬畏神。」（传八：6–13） 「我儿，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听 见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分 ）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传十二：12– 14） 〇 b. 因信称义：唯信靠耶稣基督完全的救恩，其他别无办法，唯有因信就得着。 「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为， 免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫 备叫我们行的。」（弗二：8–10） 「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊癒是因你们所钉十字架、神 叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块 石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 （徒四：10–12） 「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今 ，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给 一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典， 因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信 ，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知 道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢﹖没有可夸的了。用何法 没有的呢﹖是用立功之法麽﹖不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了： 人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三：20–28） 「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵性称 义），被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三：16） 「耶稣回答说：你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投 在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们 祷告祈求的，无论是什麽，只要信是得着的，就必得着。」（可十一：22–24） 〇 c. 信就应当有好行为：要禁戒肉体的私欲，有属灵的争战。要顺服人的一切制度；谨守 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦，并敬畏神，因为信者如今要归到灵魂的牧人监督 了。 「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂 争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些譭谤你们是作恶的，因看见你们的好行 为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度 ，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以 堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总 要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡 事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫 良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什 麽可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此； 因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里 也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他 被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的 鞭伤，你们便得了医治。你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」 （彼前二：11–25） 「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也 可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」（彼前三 ：1–2） 〇 d. 灵的茁壮、生长：要爱慕那纯净的灵奶，以此喂养成长，被建造成为灵宫、圣洁的祭 司；不只是吃灵奶，还要能吃乾粮，凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 惟独长大成人的才能吃乾粮。如此能心窍习练得通达，就能分辨好歹了。又要在圣灵里祷 告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。不要叫神的圣灵担 忧，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。至於淫乱并一切污秽，或是贪婪，连提都不可，方合圣徒的体统。 「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们 若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵 的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。」（彼前二：2–5） 「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且 成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」（来五：12– 14） 「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊 悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们 ，我们必如此行。」（来六：1–3） 「亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的 爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹一：20–21） 「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨 、忿怒、嚷闹、譭谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈 相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗四：30–32） 「所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为 我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至於淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你 们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」（弗五：1–3） 　 三、「罪」的对话 「佛经的启示」：（罪的忏悔） 《地藏菩萨本愿功德经》有云：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，即谓 众生的心意念充满了罪性。《百法明门论》更有细分的名相，以烦恼为总名，细名有「贪 、瞋、痴、慢、疑、不正见」六根本烦恼，「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭 、无惭、无愧、不信、懈、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱」二十随烦恼，及「 睡眠、恶作、寻、伺」四不定等。这些罪使凡夫之所以为凡夫，成为不断在生死轮回当中 ，招致苦报，不得出离的因素，又称恶业因，也障碍成佛圣道，故又称「罪障」。所以佛 教徒最要常作的功课是「罪的忏悔」；於是乎佛教的忏罪法在中国历代以来，起源于晋代 ，渐盛於南北朝；自南朝梁代起，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形 式流行，从而产生许多礼赞文和忏悔文。《广弘明集》卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简 文帝之「涅盘忏启」、「六根忏文」等，梁武帝之「梁皇宝忏」等，陈宣帝之「胜天王般 苦忏文」等。隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗 大师智顗「法华三昧忏仪」、「金光明忏法」等；净土宗有善导撰「净土法事赞」等，华 严宗宗密撰「圆觉经道场修证仪」、一行撰「华严忏法」等。至宋代为忏法之全盛时代， 咸认礼忏乃修习止观之行法，故专务忏仪。其中知礼尝修「法华忏法、光明忏法、弥陀忏 法、大悲忏法」等数十遍，故有「慈云忏主」之称。明代时太祖屡建法会于南京蒋山，超 度元代末年死於战乱之亡灵，忏法更为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣的重要行事之一。 沿至今日，通行之忏法有「梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏」等，其 目的以作为忏罪、消灾、延寿、度亡之诉求。法门诸多，历代僧人再依教法，制定了许多 忏礼仪文，叫现今一般佛教徒忙於参与许多如法会的活动，无暇静下心来好好思考原始的 教义、根本的教法是什麽。 确实可见，罪之因果报应，让人恐惧、深恶痛绝，却又避脱不了。有知见的佛教徒，敬拜 的是释迦牟尼的智慧，在於他觉悟了佛性，觉此「本性清净」；又说「罪福无主」，谓自 诸法实相之理而言，罪与福皆无定宝之主，均属平等空寂。《观音贤菩萨经》有云：「我 心自空，罪福无主，一切法如是。」《维摩经》入不二法门品云：「罪福为二，若达罪性 ，则与福无异。」此情提供了众生，从恐惧罪恶之自我意识，得以进入空无之状态中。佛 陀更以修持佛道为殊胜的种种讲述、劝说，教导「开、示、悟、入佛之知见」；真能忏悔 ，不在这些繁文缛节；藏教的「五停心观」，提供个人自心意念的洗净。 「五停心观」，止息惑障所修之法： 1. 不净观：可对治贪欲之心；观想自己或他人之色身是不净的，如观想死屍青瘀等相以 对治显色贪；观想鸟兽啖食死屍以对治形色贪；观想死屍腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪； 观想死屍之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨销以对治以上四贪。 2. 慈悲观：可对治瞋恨心，观想给予快乐及拔济苦痛的意志，培养慈悲的心。 3. 缘起观：可对治愚痴；观想顺逆之十二因缘，明白一切的因缘果报就是智慧。 4. 界分别观：可对治我执；观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，可 去我执。是进入圣道之方便。 5. 可对治散乱之寻伺；即用计数自己之出息、入息，令心念止持於一境，定而不乱。 以上五观法，在「五门禅经要用法」中以「念佛观」取代「界分别观」，而与其他四观合 称为「五门禅」。所谓「念佛观」：即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗 塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。以「清珠投於污水，污水不得不清」的思想 ，视「念佛」，一句佛号，可罪灭河沙，为「因果」之当然。 人生充满苦难，原由於人的罪，乃至於死，皆是因罪所致。人有罪，这是普世认同的。罪 当如何消除，甚而如何人可以免罪之死，不同的宗教在看待、处理上，就有相当大的差距 或截然不同。佛教认为罪之生起，是因於「无明」。 「一念不觉生三细，三细随缘长六粗」。「无明」之根本依於「真如」；以忽然念起而起 惑造业，称为「无明」；为生死流转之根本惑体。「明」与「无明」取决於「觉照」与否 。然「无明」还是「惑」之细相，在「无明」之前，须先处理的是断除「见思惑」、「尘 沙惑」。三惑皆是「妄执」之故，所以要训练「觉照」的功夫，才能离妄执，并启发「佛 性」，此时又发现「覆障」重重、「垢染」层层，在凡夫位，最紧要作的是「忏罪」；忏 悔无始以来所造作的罪业；奉行「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」之佛意。 〇 「《圣经》的启示」：（赦罪） 基督教《圣经》的话语，告诉我们的是：人的苦难从亚当对上帝的背信，离弃了上帝，不 得不就要离开备受祝福的伊甸园，於是劳苦从此就不断了。 「又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫； 你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果 子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜 来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的 。你本是尘土，仍要归於尘土。」（创三：16–19） 有人会问说，既是上帝造人，何以造出有罪的人？《圣经》给我们的回答是： 「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（传七：29） 这样的回答，人或许一直无法体解、明白。原因是：我们若习惯於从人的解度、人的立场 ，用人的思考去判断一切，这将阻碍我们对神真正的认识，甚至错怪了神。更严重的是， 与神的距离越来越远，导致与神的爱隔绝。佛教法门有八万四千，是够多了，却是百密有 一疏，不知有从上头神亲自降下的启示。当然，以人为中心的宇宙观，比较能满足人的自 我夸耀，造就了很多自命的「宗师」、「山主」，招揽徒众，群集很多人深陷在更多偶像 崇拜的迷阵中。这事在历史中不断重演，《圣经》的话语也早有告诫。 「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那 门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七：13–14） 基督徒有圣灵的浇灌，自然会体贴圣灵的事，就能明白神仍然是爱我们的，也从没离开过 我们，并且神要为我们更新，纵有苦难，在神的爱里，要经练成为永生。 「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死； 体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（罗八：5–6） 「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生（ 原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强 如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。我知道神一切 所作的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的 事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回 已过的事）。」（传三：10–15） 苦难已经存在，死亡也是必然的；为今之计真正解决的办法是什麽？ 人既是有罪，有恶的遭遇、苦难，且无一能免死，在罪恶里的人就一定无能靠自己解决这 些问题。 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪 。」（罗五：12） 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三：23） 人要免除死亡，不是靠自己称义，从自己内心净化或忏悔，不是解决之道；唯一的办法是 ：「神的赦免，与神和好」。第一步要作的、且为唯一的道路是，接受耶稣基督的救赎。 这「赦罪」的过程是，受洗归主，与基督的死同死，再与基督的复活同活；死的是罪，活 的是更新。 「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死麽﹖所以，我们借着洗礼归入死 ，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一 样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的 旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。 我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不 再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自 己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六：3–11） 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣 灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。 」（徒二：38–39） 「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。」 （徒三：26） 「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（ 太一：21） 借着人的修行，是因于道德主及神秘主义的实践；方法因历史的沿革而与日俱增，叫人更 迷失在重重无尽的思网中，除了深陷不拔，也妄了思量人的极限。其实原本很单纯的问题 ，却是越想越复杂；简单的立足点是，「人就是人，神是神，人不可能成为神」。明亮之 星、早晨之子、撒旦就是我们要警惕的借镜。 　　「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落﹖你这攻败列国的何竟被砍倒在地上﹖你 心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北 方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之 处。」（赛十四：12–15） 或者有以为可把善行记在功德簿上，将来指望回收成果；但若有一天明白，能叫人活的必 要是「神的灵」，那岂不前功尽弃，无益的苦修只是枉费一生罢了。 「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的 是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身 体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：首先的人亚当成了有灵 （灵：或作血气）的活人；末後的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先 ，以後才有属灵的。头一个人是出於地，乃属土；第二个人是出於天。那属土的怎样，凡 属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」（林前十五：42–48） 「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是 写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们 凭自己能承担什麽事；我们所能承担的，乃是出於神。」（林後三：3–5） 从必死的人寻求得的，不管是向内或向外，仍然是必死的。只有向永生神寻求的才有永生 的盼望；也唯有神差派来的独生子耶稣基督才能带我们走在神的道上，走向永生神的国。 「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家 里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八： 34–36） 「耶稣对他们说：你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这 世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（ 约八：23–24） 「你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者 你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」（徒八：21–23） 的确，人不但会死，活着还有很多的苦恼、恐惧，要消除它，人无能为力，因为罪已经在 那里，它已经形成了捆绑。唯能为我们释放的是那胜过死权的耶稣基督。 「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是 魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二：14–15） 「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠 着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死 ，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督 得与神和好，也就借着他以神为乐。」（罗五：8–11） 知道了罪的起始和必然结果，人如今唯一的出路，只能指望「恩典」。 「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（ 罗五：21） 谈因果，佛法是最丰富、详细不过了，但如同其他哲学思想理论一样，都是出自「从人的 智慧推论」，尚待群众的实验及改进。因此，有应入世之需及佛法落实于生活的权通，给 佛法解释更广泛、任性发挥的空间，似乎无懈可击。然若思想可变的是因众生的罪，而不 可变的原则、真理当必是来自不变的才能有。毕竟一切人为的都有其范畴、极限及不定性 。又不妨思量：若只一味认定释迦牟尼的法为「是」，试问在其之前的人类文化、思想要 如何被判解？每一新世代，不免要反传统一番，却不可能不存有传统的根苗；其实中国古 早以来就是崇奉独一真神；一位不能僭越、看见、高高在上的神。《礼记》有云：「上帝 其飨」；《书经》上云：「上帝监临」；《诗经》谓：「上帝既命，小心翼翼，昭示上帝 」；《尚书》之舜典说：「肆类於上帝」。孔子说：「仁者事天」。孟子有曰：「大而化 之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。上帝自己的临在，原是早在人的心中。是後来的人疏 离远了，才不得不寻求更多的巧计，整得人穷忙、瞎搞，以致佛教徒在佛法诸多繁复的功 课中，纵然不易行，或无人真实在行，但却惟恐被人指控为「业幛现前」，也不敢轻言放 弃，只好受制於它的捆绑，进不得也退不得。 所以人最大的觉醒，是要彻底承认人是不义的，如果还认为自己可以靠自己称义，就是还 没有真正的认罪。真正能为我们赎罪的是需要那完全无罪的，也就是主耶稣基督；那能为 我们死过，战胜死权的；而祂死後三日复，叫我们也可以因信靠祂而一同复活，因为「赦 罪」的恩典是唯一的真理、永生的道路。 证 基督教与佛教的宗教魅力是「得永生」，也就是针对人必死的问题求得解决。或许有些人 在选择他的宗教信仰初期，动机不在於此；有的是因喜乐它们的「爱心」或「慈悲」，有 的是认同它们的「敬拜、赞美」或「礼拜、唱念」；还有一种是不定许自己属於那一特定 的宗教，就是他不参加任何宗教活动，但宗教经典的教义也真能令他着迷；有人是以研究 的态度，来认识耶稣基督，把祂归於精神领域的范畴；另有认为释迦牟尼佛的教法在此「 觉」字，向他学习的，只在於启发「人人本具的佛性」，以不落两边的「中观」为实践所 谓佛法的落实。 但如果能不断深入教义内，渐地，人都不免要进入这个核心问题：「生与死」的探讨和解 决。 基督信仰的最大福音是，赐「永生」： 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约 三：16） 而修行佛法的目的，在於「了生脱死，究竟涅盘」；佛教认为只有成佛才能达此目的。 〇 《法华经》： 「佛以一大事因缘故出现於世，为令资生开、示、悟入佛之知见，……」 「劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，於一佛乘分别说三 ，舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非 佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。」（是〈方便品〉第二） 「舍利弗，……白佛言，……，然我等不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟 取证。世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责，……」 「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名 声闻乘，……」 「若有众生从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名 辟支佛乘，……」 「有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知 见力无所畏，湣念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。」 「若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念，我 有无量无边智能力无畏等，诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度 ，皆以如来灭度而灭度之。」（见〈譬喻品〉第三） 〇 修行的历程有声闻、缘觉、菩萨道，终究为成佛故，才能了生脱死；所以如舍利弗这等大 声闻中智慧第一，以思惟「取证」故，仍被佛陀斥责为不闻不知，非佛弟子。 若有人不以「永生」或「涅盘寂净」为目的，而另有其他个人所思议、企图的，各宗教教 法里各有告诫。 〇 《圣经》： 「我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五：20） 「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人 看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什麽和税吏并罪人一同吃饭呢﹖耶稣听见，就说 ：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话 的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（太九：10–13） 「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」（箴八：5） 「这却怎麽样呢﹖我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」 （林前十四：15） 「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们 真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」（西二：2–3） 耶稣基督教导信者重生的意义，要在祂里面，会悟灵明、爱心联络；而非仅是祭祀的形式 或教条的记颂或仪式。我们都是蒙恩的罪人，当时常恳求赦免，?再有升高的欲望。先是 上帝的怜悯，接着是上帝的训练。是真实上帝与人的同在；人能分享神的智慧与奥秘，从 今时直到永远。 在佛教里，佛弟子阿难作了一个错误的示范。（见《楞严经》） 「佛告阿难：『汝我同气，情均天伦；当初发心，於我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩 爱？』阿难白佛言：『我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟； 此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫 金光聚。是以渴仰，从佛剃落。』」 阿难出家，只因喜爱佛的三十二相庄严；因此由於没有正确的动机，所以不免遭逢幻咒， 差一点毁了戒体： 「尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入 淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。」 佛陀藉此阿难示堕的例子，教导「真心」，为成佛的本修因： 「佛言『善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净 明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。』」 这话开启九界圣凡，皆错在不知「常住真心」；用诸「妄想」，而成生死根本。若知「常 住真心」，去「妄」从「真」；斯即无漏涅盘，成佛根本。 而用此「真心」的方法，唯以「直心」为道场： 「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死， 皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地伅，中间永无诸委曲相。」 佛教诫阿难等，欲求无上菩提，应当直心。果能心言正直，不起分别，必可远离魔事，直 趣菩提。故曰：中间永无诸委曲相。否则，「因」地不真，难免「果」遭纡曲。 原来阿难以佛的「三十二相」为发心，是以「识」为心，认见属眼，无异认贼作父，将「 妄」作「真」，所以佛又告诉阿难： 「一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提 ，乃至别成声闻、缘觉、及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，二种根本，错乱修 习。犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者，无始生死根本 ；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者，二者，无始菩提涅盘，元清净体；则汝今 者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入 诸趣。」 所以众生流转生死轮回是被前尘、虚妄相想，惑盖「真性」。然而欲显此真性，亦非离见 性，另有真心，还得藉禅修、观照，历经尘相： 「见於初禅，得无障碍。……见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方 如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。」故而禅修者，于其修证 中，每有境界，最忌着相： 「一切众生，实本清净；因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。……因诸爱染，发 起妄情；情积不休，能生爱水。……诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠；此名内 分。……因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。……诸想虽别，轻举是同；飞动不 沉，自然超越，此名外分。」 是故产生任何境界，切记：「斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若 作圣解，即受群邪。」 释迦牟尼佛的「真心」、「佛性」说，又谓「佛性遍一切处」，佛性成为无所不在；又说 「若见诸相非相，即见如来」，才有真心的显发；真是人类智慧的一大发现，使人不得不 佩服；於是佛陀开展了他「华藏庄严世界」的果相变幻，更叫人着迷不已，因而蔚为崇拜 。此举却令人又重回到众生的「迷执」，其症结在於因把「佛性」、人的「真心」视为最 高的点，甚而以谓「遍一切处」即是无限；欲不知，在人自我的认知上，不免还是受限於 人的有限能力；好比「光影」也是无所不在，但以人所见的依然是光影，光影的来源太阳 ，人是不能注目的，更别说臆测了。纵然释迦牟尼佛有那智能要寻求「无所不知、无所不 在、无所不能」的，但只因他定义在人自己的作为（自我觉悟），反倒给人类的智慧隔断 了「属天的赐予」。 所以，我们很明白的是佛教的「修证与基督教的「见证」有相当大的不同；前者是「属人 的」：人的觉知；後者是「属天的」：神的启示。 「这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不 义的人。」（太五：45） 「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫 众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人 。」（约一：6–9） 「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事 。」（林前二：12） 人所见的光，是来自於神的光照；而信祂的人，借着圣灵能为那光作见证。 佛教说：「直心是道场」。主耶稣说：「敬拜神，要用心灵和诚实」，这是天父上帝的教 示。 「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他 。」（约四：23） 「直心」与「心灵和诚实」两者在字面上的解释似乎是一样的，但放入不同的宗教属性里 ，差别可就是迥然不同。 用「直心」，作为修行的本地因心，是为「自性、佛性」的觉醒、启发，以为可以「梵我 合一」；以为从人内心深处的净化、寻求，可以找到那最高的、最究竟的。其实，起自於 人、回归於人，仍是跳脱不了人类能力的范畴。纵或有很殊妙的境界，又须得警惕自己不 可着相；所以行者倒是要能保守自己仍在正常人道里，没有任何异象，才真该庆幸合十， 否则一旦走火入魔，可就「万劫（？）」不复了。 用「心灵和诚实」敬拜；教示的是「人与神」的交通；不是局限在人向自己内心深处的净 化、寻求，而是只管向往「真道」（无所谓「向内」、「向外」或「不在内」也「不在外 」这麽复杂的说词），如此行的必来就光、向着神。 「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七：7） 「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」（约三：21） 「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我 一同坐席。」（启三：20） 所以基督的信仰，探完全向着神，全然相信神的慈爱，信靠祂时时光照我们，祈求的是我 们要有不住地向着祂、渴慕的心。靠人自己「修证」，还有可能落入自己「罪幛」的「心 魔」里。而唯有「信神」，认罪、悔改，得神的赦免，得以「见证」神的同在，才好分享 神的荣耀；信者见证的是神自己的俯就、临在、分与；因为神的道路、意念皆高过於人。 「耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀麽﹖」（约十一：40） 「我儿所罗门哪，你当认识耶和华─你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心 ，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」（ 代上二十八：9） 「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的 人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行 赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地， 照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回， 却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此， 决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事 上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱 ；田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘；芭乐长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名 ，作为永远的证据，不能剪除。」（赛五十五：6–13） 「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安 息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。」（赛五十六：1 –2） 「信神」真是有福气的；人既是有罪的，就应该舍弃自以为是的道路，改换「从神」而来 的道路；因为神的救恩临近，必有公义彰显；祂的意念宝贵、丰盛，而人却是虚妄的。 「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」（诗一三九：17） 「耶和华知道人的意念是虚妄的。」（诗九十四：11） 「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧 的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计； 又说：主知道智能人的意念是虚妄的。所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们 的。」（林前三：18–21） 佛法教导要「福、慧双修」，信徒以为「依教奉行」就必然有这样的成果，嘴里说着「大 智若愚」，内心难免彼此互相较量，争执谁有修有证？谁是一代宗师、某代传人？有此现 象，不能推说只是人的问题，确切地说是「从人」的道，就容易使人趋向自夸或沦为自我 「偶像」的崇拜。 所以「修证」与「见证」，就「证」而言：前者是无可避免地让修的人造成不断地自我膨 胀、夸大自己；後者却是神的儿女将一切荣耀归於主，是虚己的。 以「慈悲喜舍」菩萨行比较于「神的爱」为例： 「慈悲喜舍」是菩萨因行的四无量心（又称四等心）；据《增一阿含经》卷二十一载：修 四等心得度欲界天，而住於梵处（无欲之地）。佛法整体的理则为「因果」法则，事出必 有因，缘会必成果。修行者的因行、果德，成为佛法修学的主题；「一花一世界，一叶一 如来」、「一念即具三千大千世界」，每一个人都是此心法世界的最重要的主角；有人才 有世界的存在，有佛的成就；此「悲行」是为证得「如来」为功用的。所以行者在一次一 次「修证」的历程、超越中，难免不造成「以自我为中心」的尊大。因此任何作此「修证 」功课者，稍有境界，就把人「好为人师」的虚荣心表露无遗，众众结社，告诉人他「找 着了」。如此人性的软弱，竟然在《圣经》早已给我们明示、警告： 「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真 道上造就自己，在圣灵里祷告，」（犹一：19–20） 「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己 明知不是，还是去作。」（多三：10–11） 一味靠着人能行、所行的，然只是发露更多人自性的罪恶，也是拜「修证」之赐。反观「 见证」的效应就不是这样，因为主耶稣的引领、示范是： 「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要 单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自 己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自 己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超 乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口 称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但 我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工 夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓二：3–13） 「其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着 的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的 事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来 没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的 ，你们不信。你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见 证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道，你 们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒 要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢﹖」（约五：34– 44） 「修证」使人更陷入不义中；因奉自己的名来，让很多人来接待自己、荣耀自己，叫别人 成为自己的随从。 「见证」是领会从神来的道路；每一个人自己奉耶稣的名，来到神的面前寻求神的旨意、 跟随神「不是任由人去带领别人或自己；因为人有罪，不能直接见那至高的神，只有完全 无罪的主耶稣基督，为我们重生的磐石，使我们可以生根建造，与神和好。是由於在受洗 归入主的日子里，从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；我们能交付在祂里面， 有新生的样式；有如赤子般、柔和谦卑的心，生活的劳苦要交托，担子可以卸下，得享安 息。 「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的， 没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑 ，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的， 我的担子是轻省的。」（太十一：27–30） 「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基 督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗六：4） 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今 在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」（加二：20） 「（耶稣）说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所 以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太十八：3–4） 能够为我们作见证的是耶稣基督的带领，圣灵为我们做见证；见证神无限的智能、话语、 永生。 「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候 ，不要思虑怎样说话，或说什麽话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己 说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十：18–20） 「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给 他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永 生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。」（约三：33–36） 神的儿女就从现在起，这一生一世（没有佛教所谓的『多生多劫』）就要见证神的恩惠慈 爱，叫我们虽遭苦难，仍然心中有喜乐；活着的日子，得有智慧，只因我们归入基督，就 是属神的，得享在神奥秘的执事当中。 「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」（林前三：23） 「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」（林前四：1） 「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗二十三 ：6） 「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（诗九十：12） 「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」（诗九十：14） 「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（诗九十：15） 佛教徒在「修证」的历程里，其实是满艰苦的，尤其是真为一个修道者，更比一般人体验 了「苦、空、无常」的逼迫性。人生本已够苦，却要这样加重「念」苦，思想的前提在於 相信「一切唯心所造」；称我人所处的娑婆世界为五浊恶世，是凡夫众生的命浊、众生浊 、烦恼浊、见浊、劫浊等罪的共业丛集。罪既由此心所造作，生命的重建，也在此心；是 以「佛性」作为「心地法门」重建的基因，「修後换」就成为必有的经验。这样的理念， 对一个不认识神的人来说，的确是够叫人震撼、够吸引人的了。但应注意的是，如此犯了 「以一概括」偏颇的论辩；因为固然罪是我们共业的污点，但事实上我们共有的世界也有 许多是美丽的；大家不妨抬头看看蓝天、白云多可爱，还有逝拔的山峦如何壮阔，宇宙星 河如此浩瀚；这些是真实呈现在人的眼前，却不是人的聪明、才智所能够彻知、了解的。 试问人又何能造作？唯一的答复是，必有一位大能者才能造作天地、万物；那位就是“I am who I am”，「自有、永有的」，以色列人不敢直称其名，而呼称的「耶威」、「雅 巍」“Yahweh 或 Jahweh”。我们一般人称呼的上帝、神；主耶稣教我们更亲密、接近的 呼求是，「阿爸！父！」。 「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可 以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们 的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀 变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗一：20–23） 人的确是太需要神了．正因为人有软弱、空虚，人也就由此虚妄、无知的思念变为昏暗， 成为愚扭；塑造成偶像的崇拜，反倒是不能认识「真神」了。 「真神」不是人能定义的，或说：「我知道了」。从《圣经》的记载，大、小先知教示我 们，「顺服」就能得分享神荣耀的见证。也许有人在听说：「神就是神，人不可能成为神 」的话语，一时之间，无法接受此必然的事实，总希望一向很有能力的自己，一定可以成 圣、成就非比寻常；自己已经长久努力地有所作为，怎可轻言放弃; 轻易屈就。但是如果 你肯谦卑下来，想想你俯首臣服的是神，不是你我；从此你跟随的是神的带领，让过去有 罪的我经由主耶稣基督的摧毁，再重新建造生命，你就能明白渺小的人实在是没有什麽可 自夸的，茨神的恩典才真是丰富的，并要歌颂、赞美、称谢神。 「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什麽，你竟顾念他﹖世人 算什麽，你竟眷顾他﹖你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你 派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经 行海道的，都服在他的脚下。耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！（大卫的诗， 交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你 欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」（诗八：3–9；九：1–2） 没有人能完全的知道神，纵然把所有历代以来，基督徒的见证收集成册，也无法说尽神的 奥妙于万一。 基督徒的「见证」不在张扬自己能「修证」，乃真是愿万民得救，不愿有一人沉沦。是因 为「神的爱」，叫他喜乐服事神，为的是传扬「神就是爱，就是永生」的福音；像这样以 为成为神的器皿，为神所用，才能是真实地不是为己的，愿 「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到。」（太二十四：14） 主耶稣将我们分别为圣，让我们得享在神的爱里，就是最大的幸福。有福有慧，没有比这 更大的，叼为这一切，来自于至高神、灵帝的，都要在神儿女身上显现最美好的「见证」 。 天国与佛国 基督教和佛教都相信「信者」死後有很好的去处，即天国或佛国。（本节不谈佛教内「直 接转世，称愿再来者」）。 如今假设天国与佛国都存在，但两者仅能选择其一时，请问您会愿意去那一国？或者两者 你都不选？不过在您下定决心之前，可否请您先作一番理性的思考後，再作答复。 1. 首先思想天国与佛国各是怎麽样的情状？ 2. 要去天国或佛国需具备什麽条件？ 3. 思考我适合住的国度是哪一个？ 4. 确认一下这样的国度存在的可能性有多少？ 5. 如果天国与佛国，两者我都不去，那又如何？ 首先思想天国与佛国各是怎麽样的情状？ 天国的情状 1. 是主耶稣为神儿女准备的地方；是再复活、永远不死之地。 「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就 早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你 们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四：1–3） 「加利利人哪，你们为什麽站着望天呢﹖这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天 上去，他还要怎样来。」（徒一：11） 「耶稣对他说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人 必永远不死。」（约十一：25–26） 〇 2. 基督徒不但有将来属天的国度，就是现在也经历与神同在；将来在天国里不再有悲哀 、哭号、疼痛，现在则靠主得释放，有成全应许的事，卸下重担、得享安息。 a. 信徒分别为圣，且与圣洁、良善、公义、正直、慈爱、信实的神同住。 「我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一：44） 「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」（诗二十五：8） 「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」（诗一○三：6） 「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」（诗一○三：8） 「所以，你要知道耶和华─你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约， 施慈爱，直到千代。」（申七：9） 「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什麽事，我在天上的父必为 他们成全。」（太十八：19） 「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与 他同住。」（约十四：23） 「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」（林後五：8） 「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的 子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不 再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了 ！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」（启二十一：3–5） 「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一：28） 〇 b. 天国里没有恶人；是义人的国，是虚己者的国。 「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必 要哀哭切齿了。」（太十三：49–50） 「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（太五：3） 「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五：10） 「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼後三：13） 〇 c. 神的国是大有能力的，是不朽坏的，是「永生」。 「耶稣又对他们说：我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的 国大有能力临到。」（可九：1） 「只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」（太六： 20） 「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。」（ 林前十五：50） 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约 三：16） 〇 d. 在天国里，人必从死里复活，也不嫁、也不娶。 「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（太二十二：30） 「耶稣说：这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁 ；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」（路二十：34–36 ） 〇 e. 是新天新地；旧事已过，皆成新的；有永远的快乐，是长命的；人与动物和睦相处； 不徒然劳碌，也不遭害，有新的美丽耶路撒冷城；不再有黑夜，因为有神的光永远照耀， 又有生命河与生命树；神的儿女再能承受神所赐的为业，永远的美丽新世界。 「看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽 ，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们後人怀中，我先要把他们所行 的量给他们；这是耶和华说的。耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因 为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出後 裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。沙仑平原必 成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。但你们这些离弃耶和 华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的，我要命定你们 归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行 我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却 饥饿；我的仆人必得喝，你们却乾渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。我的仆人因心中高 兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。你们必留下自己的名，为我选民指 着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭 真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我 眼前隐藏了。看哪！我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造 的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢 喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的 婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们 要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽 种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用 。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的後裔；他们的子 孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食； 狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。 这是耶和华说的。」（赛六十五：6–25） 「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」（启二十一： 1） 「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」（启二十一：7） 「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷 指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙 ，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门、 北边有三门、南边有三门、西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字 。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用 苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使 的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基 是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石； 第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡 翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的 街道是精金，好象明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神─全能者和羔羊为城的殿。那城 内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地 上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国 的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名 字写在羔羊生命册上的才得进去。」（启二十一：10–27） 「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来 。在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃 为医治万民。以後再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见 他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要 光照他们。他们要作王，直到永永远远。」（启二十二：1–5） 　 佛国的情状（以佛教徒最向往的极乐世界为例） 根据净土五经之《佛说无量寿经》，释迦牟尼佛说：在过去无量劫以前，有一国王值遇世 自在王佛说法，因而弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。法藏比丘於佛处摄取佛国清净庄严 无量妙土，并以此发愿修行成就「极乐佛国」，是为利益此五浊恶世众生，另辟一处能修 行之国度；是佛说的修行理想国： 1. 极乐世界：以阿弥陀佛为教主，观世音菩萨、大势至菩萨为辅佐，教化发愿来此的众 生在此继续修行，因而到此的以根据不同的层次分为九等（九品：上上、上中、上下、中 上、中中、中下、下上、下中、下下）来因材施教。 〇 2. 极乐世界：是正报（各身）莲花化生（人是由莲胎出生），身悉相同，真金色，具三 十二相，是最有福智相的人形。 依报（处境）有琉璃地，金刚七宝金幢所击，地上有黄金绳、杂次间错及七宝为界，极其 耀眼。又国内空中有八种清风鼓动无量乐器，演说「苦、空、无常、无我」之音。有千万 百宝楼阁。有宝华树，以七重珍珠宝网弥覆其上，网间有五百亿妙华宫殿。有八功德水池 ，七宝所成，池水之间有黄金支渠，池水内有杂色金刚沙，水上有六十亿七宝莲华流注其 间的水，称「摩尼水」，会说「苦、空、无常、无我」之法音。又有佛光所化百宝色鸟， 常赞念佛、念法、念僧。总之，此地国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极 妙，无能称量。（见《佛说观无量寿经》） 〇 3. 此处全是佛法修行人（无有女身），修得有宿命通，可知无量劫事；有天眼，见无量 佛国；有天耳，可闻无量佛国佛法，有他心智通，能知众生心念；有神足，於一念顷，能 至无量佛国。在此保证住定聚，必至灭度。所谓的修行人包括天人众、声闻众、缘觉众、 菩萨众等，在此唯以赞佛、成佛为愿，寿命无量，又可随愿修短。究竟必至一生补处（补 佛位，当来下生佛）。 故此地生活，全是听经闻法，并保证受读经法，谨诵持说，必得无量辩才智能。（见《佛 说阿弥陀佛经》、《佛说无量寿经》）。 　 要去天国或佛国需具备什麽条件？ 进天国的条件 1. 承认人是有罪的且有悔改的心，及知道唯有耶稣基督的救赎。 a. 认罪、悔改 「（约翰）说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」（可一：15） 「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义 人欢喜更大。」（路十五：7） 「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效 的。」（雅五：16） 〇 b. 天国的路是唯信靠主耶稣，不是人可以任意想像的许多法门，故在人看似狭窄，却是 需要人坚固信念，遵守主忍耐的道，确实是可被提的。 「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那 门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七：13–14） 「门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼 穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒就分外希奇，对他说：这样谁能得救呢﹖耶 稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」（可十：24–27） 「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来 ，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也 必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下 来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。」（启三：10–12） 〇 c. 人先得接受了耶稣基督，才得以与神恢复关系，获得真理与永恒的生命。 「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上 的父面前也必不认他。」（太十：32–33） 「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我， 也就认识我的父。从今以後，你们认识他，并且已经看见他。」（约十四：6–7） 2. 接受洗礼归主；接受主耶稣基督的救赎，因主耶稣在十字架上的献祭，成为上帝与我 们之间的中保，信祂的可以与祂一同复活、重生。 「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有 一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为 普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」（约壹二：1–3） 「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着 耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今 时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗三：24–26） 「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借 着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗八：11） 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣 灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。 」（徒二：38–39） 「耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约三：3） 「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：你们必须重生，你不要以为希奇。」（ 约三：6–7） 「但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因 我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣 基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望 成为後嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实 实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业（或作：留心行善）。这都是美事，并且与 人有益。」（多三：4–8） 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重 生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留 在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就 比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊 贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣 光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那豫先说你们要 得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦 难，後来得荣耀，是指着什麽时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原 文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们 的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。所以要约束你们的心，（原 文作束上你们心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你 们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是 圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」（彼前一：3–15） 〇 3. 见证神的福音；心中常喜乐及灵命的长进。 「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长 进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。只要你们行 事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知 道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证 明他们沉沦，你们得救都是出於神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」（腓一：25–30） 「所以，在基督里若有什麽劝勉，爱心有什麽安慰，圣灵有什麽交通，心中有什麽慈悲怜 悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足 。」（腓二：1–2） 〇 4. 传扬神国的福音，不被倒、不怕遭害，因信也要叫自己有好行为，接受神的管教， 并将一切荣耀归於天父。 「人若因我辱駡你们，逼迫你们，捏造各样坏话譭谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐 ，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五： 11–12） 「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待 你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢﹖管教原是众子所共受的，你们若不受管教 ，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万 灵的父，我们岂不更当顺服他得生麽﹖生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管 教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反 觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来十二：6–11） 「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前 ，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五：15–16） 〇 5. 要彼此相爱，一主、一信、一洗。 「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍 耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个 ，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗。」（弗四：1–5） 　 成就极乐世界的条件（见《佛说观无量寿经》） 极乐世界是佛教三宝弟子「念辟」、「观想」成就的（因佛法说「心外无物」、「唯心所 造，唯识所现」，所以得多作「念佛」、或「观想」的功课）。 1. 下品下生：或有众生，作不善业、五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应 堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法， 教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至 心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪 ，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念烦，即得往生极乐世界。 〇 2. 下品中生：毁犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说 法，无有惭愧。以此恶业应堕地狱，因遇善知识为赞说阿弥陀佛十力光明，此人闻已，得 除八十亿生死之罪，於是有化佛、菩萨为说大乘经典。 〇 3. 下品上生：虽作恶，不谤方等经典，命遇终时，得遇善知识，为说大乘十二部经首题 名字，即得化佛、化菩萨为说经法，得入初地。 〇 4. 中品下生：孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐 事及法藏比丘四十八愿，闻己命终，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至， 闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。 〇 5. 中品中生：若一日一夜持八戒斋，若一日夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无 缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命终得以蒙佛、与诸眷属至行 者前。 〇 6. 中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出 佛身血、破和合僧等为五逆罪），无众过恶，以此善根，口求生西方极乐世界。命终得以 蒙佛、与诸比丘等至其人所，并为说「无常、苦、空、无我」。此人得生极乐世界，闻说 「四谛」法门，得阿罗汉道。 〇 7. 上品下生：亦信因果，不谤天乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国者， 命终得以蒙佛、菩萨接引往生。 〇 8. 上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不 谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命终得以蒙佛、菩萨接引往生。在此 修诸三昧，经一小劫。得无生忍。 〇 9. 上品上生：须慈心不杀，具诸戒行、读诵大乘方等经典，修行六念（念佛、念法、念 僧、念戒、念施、念天），回向发愿，愿生极乐佛国。命终得以蒙佛、菩萨接引往生。在 此闻法，即悟「无生法忍」，得於佛前受记。 总上所述「九品莲生」的最下品、最起码的条件是、一定要意愿念「无量寿佛」名号。在 极乐世界的九品升级，以常念「无常、苦、空、无我」，进修「四谛」法门至「阿罗汉」 。至上品者，要能发「上求佛道，下化众生」的「菩提心」。 　 思考我适合住的国度是哪一个？ 了解「天国」与「极乐世界」各个不同的情状和条件，不妨理性的思考：在内心深处，您 真正的选择是什麽？在此提出几点建议性思考： 1. 选择「天国」者八是倚靠自己修行或积功累德而进入的，是信靠耶稣基督十架的救恩 ，「因信称义」得与神相和，且能遵行神的道、神的旨意，因为主耶稣来，叫我们成就律 法，如此白白得的恩典，其实一点也不难，只在於您相信，平白就有的这样的福气。 「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯 交付了，是为我们称义复活了）。」（罗四：25） 「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现 在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜 的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻，因为所赐给我们 的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五：1–5） 「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到 天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最 小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人 遵行，他在天国要称为大的。」（太五：17–19） 选择「极乐世界」者，想想「有意愿者即得往生」，此「意愿」真是您心中的向往呢？还 是只因为被它所敍述的绚烂国度所吸引？是否更应该思考在该地要受「无常、苦、空、无 我」的教育，是不是您能接受的？别随口就回答说「是」，先试行一星期，竟日念说「无 常、苦、空、无我」，看其效应如何再说吧！包准您心中产生「厌离」心，而渐有「厌世 」的感受（见《杂阿含经》，佛弟子有因修此「四念」，导致自杀事件，虽後有重新告诫 ，岂不把弟子当作实验的工具）。 〇 2. 再者，思考「极乐世界」的「九品」教化，像极了现在实验的「资优生」教育；学校 编班分「资优班」与「放牛班」。教导「放牛班」的老师是相当辛苦、不易的，除非先如 阿弥陀佛所设定的，其先决条件是，这批学生都是愿意听话的，愿意接受同一模式的改造 。想想，如此的「填鸭」教育能行、可行吗？如此的「国度」虽有表面的统一，不过是制 造一群同一模子印出来的没有意见的「机械娃娃」而已，却忽略了人生命的特质「自由意 志」；尤其人在日子过得稍微安逸时，此「自由意志」更特别会显发出来。 又「极乐世界」是释迦牟尼佛「无问自说」的「阿弥陀佛世界」；即在他的「冥想世界」 里有一名为法藏的比丘所修成的。佛说他不是创造了什麽，他只是为人思想出一套模式， 教人「观想」，叫人「依样画葫芦」罢了，却又说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦 如电，应作如是观」（见《金刚经》）；合于他的「无常观」，甚至由「极乐世界」变化 至重重无尽的「华藏庄严世界」的幻化游戏。这一切是释迦牟尼自己落於极具变幻的异象 世界，在当时佛弟子就有甚多不与他认同（见《法华经》之第二方便品中，有比丘、比丘 尼、优婆塞、优婆夷等五千人退席，却被释迦牟尼斥责为增上慢者）。 当我介绍「极乐世界」时，是以一个曾浸淫于修行净土法门者的心境和认识来阐述。如今 蒙主的束选，回首来时路，惊觉自己竟然真是曾被捆绑在所谓的「重重无尽的帝网天珠（ 《华严经》的华藏世界）」的意想境界里面。如今蒙主恩召，脱离了那样的「象牙塔」， 方知人外有人，天外有天。 毕竟，人就是人，人不可能成为神；人的智慧不但是有限的，甚至因要夸耀自己的聪明反 成为愚拙，有罪的人自己所造的世界，也仅能是幻化的异象或自己空捏造出来的偶像，不 是真实的。 「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知 的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏 的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼 此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主 ；主乃是可称颂的，直到永远。」（罗一：21–25） 「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上 所记：我要灭绝智能人的智能，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里﹖文士在那里﹖这世上 的辩士在那里﹖神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙麽﹖世人凭自己的智慧，既不认识神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」（林前一：18 –21） 所以要想兼顾个人与群体共通的自由，唯一叫我们能得着的是全备「圣父、圣子、圣灵」 的「三一真神」。 「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指 望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。」（罗八：20–21） 「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加 五：1） 「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」（林後三：17） 只有在神的爱里，得自由荣耀；在耶稣基督里得自由的释放，因为我们唯有「主的灵」在 我们当中，真自由才得实现。 〇 3. 如果您心中仍充满着「爱」的热诚，恭喜您！极乐世界不适合您，因为那里没有「爱 」这个字眼。而且告诉您，您是属神的、属基督的，也相信人人心中所真正盼望的，是得 以活在全备、圣洁的「爱」的国度，即神的国、天国里。 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生， 并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（约壹四：7–8） 或许佛教徒要力辩说：佛法里有「慈悲喜舍」。不错，佛法教导信徒要「济众生以乐，拔 众生以苦」，每一个佛教徒都为此一修行故，很努力地对人付出。表面来看，真是美事， 但实际运用之後，将会发觉不过是在彼此「耗能」。所以，我在当法师期间，最大的困惑 是要担负信徒的诉苦，即如何调解他们之间的是是非非、争宠斗胜；非常地吃力不讨好。 真正的「爱」是什麽？不是一厢情愿的付出，那会耗尽。要有「自有、永有」的源头，才 能取之不尽，用之不办；唯有神的爱，才能如此的长阔高深。 「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基 督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了 你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」（ 弗三：17–20） 　 确认一下这样的国度存在的可能性有多少？ 「天国」是那「起初能造天地万物」、「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在」的「 上帝」所造的。我们相信上帝是永活的真神，信靠祂，我们就得永生。而我们何以能信？ 者先抬头看看宇宙、天地的奥秘，是人未能臆度的。 「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可 以晓得，叫人无可推诿。」（罗一：20） 我们要进神的国，不是由人去想像出来的。 「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今 为我们显在神面前；」（来九：24） 而佛教说：「一切唯心造」；说众生、国土、山河大地等正报、依报皆是人的身、口、意 所造。但试想想，宇宙太空，好些专家仍旧还在探讨，大地、星球，有太多的未识，何其 渺小的人类，有何能耐制造这些？ 我们更愿意相信天地之浩瀚、万物与人种类繁多，当然是至高至大能的神——上帝所创造 的，且相信祂、赞美祂。因祂爱我们，祂喜乐我们活着，生养众多，治理全地，并管理其 上的活物。 「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟 、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他 的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也 要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：看哪，我将遍地上一切结种 子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至於地上的走兽和空中的飞鸟， 并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。」（创一：26– 30） 「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」（创二：7–8） 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」（创二：15） 「但有人在经上某处证明说：人算什麽，你竟顾念他﹖世人算什麽，你竟眷顾他﹖你叫他 比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的 都派他管理。」（来二：6–7） 我们若从「神的爱」去思考人的处境及人的「该当如何？」竟然发现「真理、生命的道路 」真的就在您眼前展现出来。 是的，人类的始祖亚当失败了，但是不要问说：「上帝既然是大能的，为何造出一个有罪 的亚当？」因为您既然说出来「上帝是大能者」，就不是我们凡夫众生能质疑的。我们该 当关心的是，身为人的我们要怎样最幸福，且有永远的活命；这就是宗教最大的特质—— 追求永生。 感谢主，在这「恩典时代」，我们有幸从「旧约」读到「新约」，明白了神的救恩计画。 「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当 乃是那以後要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神 的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人麽﹖因一人犯罪就定 罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过 犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在 生命中作王麽﹖如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也 就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义 了。」（罗五：14–19） 「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人 死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗五：20–21） 「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六： 23） 「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活 ：初熟的果子是基督；以後，在他来的时候，是那些属基督的。再後，末期到了，那时基 督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王， 等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说：神叫万物 都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他 ，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」（林前十五：22 –28） 所以人唯一最好的出路是，服在万物之上的神脚下；不要妄想成为神，要赶紧认罪、悔改 ，接受主耶稣基督的救赎，才得以进入永生神的国，得享永生。 　 如果天国与佛国，两者我都不去，那又如何？ 这世界，因人的创造思想力非常丰富，所以宗教信仰种类繁多。但是若人信的是人所造的 ，想想这样的信是属人的，非常有限的，在人的思惟里怎麽可能想像出神的世界。但是信 上帝是一切的主，《圣经》是神所默示的，这样的信是从上头来的带领，必然指教人的道 路是向上、无限光明的；也可藉由祷告从而得知神赐给我们的事。 「如经上所记：神为爱他的人所豫备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到 的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了 在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受 的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」（林前二 ：9–12） 另有一种是「什麽都不信」的，这类人很多；以为不必受宗教教条的约束，可享受较大自 由的空间。但事实是，人常会因任性而妄为，带来人与人之间更大的冲突，更不自由了。 所以一定要有宗教的信仰是绝对性的。我信靠主耶稣基督的掌权，就有序造的心、重新过 的生命；虽有任何的控诉、搅扰，必要靠主得胜，且更领会了丰丰盛盛的生命。 「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话 就应验了。死阿！你得胜的权势在那里﹖死阿！你的毒钩在那里﹖死的毒钩就是罪，罪的 权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五：52–57） 「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何 等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」（弗一：18–19） 「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」（西一：19） 「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有 荣耀的盼望。」（西一：27） 是儿女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他 一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切 望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此 的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。」 （罗马书 8 章 14～21 节） 人的身体是会一天一天的毁坏，但我们不惧怕。因为我们顾念的，虽是所不见的，却是永 远的自由、荣耀。 「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要 为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为 所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（哥林多後书 4 章 16～18 节） 因为我们的心要得圣灵的更新；旧事已过，都变成新的了；主耶稣将我们的老我拆毁，必 得神的重造成为天上永存的生命，被摧毁的是必死的罪。 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（哥林多後书 5 章 17 节） 「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的 房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇 见的时候就不至於赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上 那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（哥林多後书 5 章 1～4 节） 死有重於泰山，亦有轻如鸿毛，取决於立志要有明智的抉择；叫各人按着本身所行的，或 善或恶受报的，我们众人都必要在基督审台前显露出来。唯我们信靠的真神能培植我们， 我们应当敬畏祂。 「为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。所以，我们时常坦 然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼 见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我 们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所 行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼 望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之 处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。」（哥林多後书 5 章 5～12 节） 信神，真是人人都可平等起始的；因为主耶稣看中我们的，是在真道上「心灵与诚实」的 敬拜，不是凭外貌论断人，是人人都可期许从「人人得自上帝」的「灵」，而如今我们得 再与祂恢复关系，是再得有生命「活泉」的浇灌。真的只要「信」—— 「一切都是出於神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这 就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道 理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你 们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面 成为神的义。」（哥林多後书 5 章 18～21 节） 这就是主耶稣基督叫我们从今世立时都能得救，就在这一生一世，千万不要再受「生生世 世，不断轮回转世」之说的迷惑，赶紧转为珍惜我们现在既有的人生。所以相信「人的价 值」最高的观点是「与神同工」的人，是真有福气的；因为是神亲自来带领我们，这群肯 顺服於祂的圣洁与公义的儿女，走向祂真理与生命的道路，是我们真能期待的。 「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：在悦纳的时候，我应允了你 ；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。我们 凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人譭谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就 如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知 识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在 右；荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人 所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常 快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（哥林多 後书 6 章 1～10 节） 有了「信」，能接受而归主，就能领会神的恩典，也真实明白《圣经》——神的话语，确 实给我们太多合於人道的教导，是我们该作、也作得到的。尤其领导的，是不偏私的神； 佛教徒所祈求的「常乐我净」的世界，要在人间预约净土，除非能有这样一位真神的同在 ，真正永生才可能存在；我们不必要求人要成为神或人以外的，但就在人道上，跟随着主 耶稣基督，向成圣的方向迈进，就是属人、人属的永恒。 与基督徒谈「参禅」 禅（Zen），梵语 dhyana，又作「襌那」，意译为「静虑」，即静息念虑的意思。在中国 佛教，襌法被通称的有两种：即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是， 祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字，以心印心的禅法是。 禅，以目前有许多人的竞相参与学习，可见它必然存在有相当大的魅力。因此综观它现时 所显示的现象，真是五花八门。虽然佛门教导「行、住、坐、卧」皆是禅。但基本上，只 要提起「禅」，很容易让人联想到「打坐」。因为不管哪里有挂名「禅」的道场，「打坐 」必是一门自始至终的功课。於是以「打坐」为主的发展所及，「禅」，经由今人的诠释 产生了相当大的空间。 禅，於今时专以「打坐」为出发，就开展了繁多的种类；除了上述佛门自诩为正宗禅以外 ，禅修的境界，透过个人的冥想，就其目前已存在的众多乱象，当务之急该先探讨的是它 们存在的价值，而不是只一昧判定「谁是谁非，孰正孰邪」。 禅，在中国，背负有千年传统文化，因此融合了相当多的儒、道思想。基於「儒」，有人 以「静、定、安、虑、得」的「修心养性」来看待；期於「道」，有人欢喜「清净无为」 ，或积极「修身练功」，其结果是共同皆以「禅修」自居。而另有一类较具现代资讯者， 因国际文化交流皆及影响，又有了更创新的作风；有人把它利用为「开发潜能」；也有人 藉此自立新的宗门，招揽信徒，俨然成为新一代宗师。於是新兴宗教，此起彼落，各家各 派坚持己见，却忙得信徒四处流窜，莫衷一是。普遍流行， 乃因这种所谓启发「本然自 性」的说词，最能迎合「人类自我」的高度诉求与满足，或藉以逃避现实的挫败与面对。 禅，在此先撇开它「起源于何」的定论；除了是为避免它反不得「自由自在」的限制外， 更重要的是希望我们能重新正视思考「人的问题」。所以我们不妨先摒除「谁是正派」， 「谁是外道」的争论，而让我们着重於探讨：「禅，透过人，它真实是什麽？」所以，人 藉由「禅」这样的「静虑」，它产生了怎样的「冥思」，才真正是人人必要关心和明白的 主题。 如来禅与祖师禅，佛门中人或许不认为有必要截然的划分；仅就其个别特色，略作介绍。 「如来禅」：佛教经典里的禅法，是如来所说，而依修法的不同，大致归类了「三种禅」 来认识，即「小乘禅、出世间禅、出世间上上禅」。 ‧ 小乘禅：有五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等。 o 能使五种过失停止於心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。 1. 不净观：观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。 2. 慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。 3. 因缘观：观察一切法皆从因缘生，前因後果，历历分明，以停止愚痴。 4. 念佛观：观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。 5. 数息观：观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。 o 四念处观：即 1. 身念处：观身不净。 2. 受念处：观受是苦。 3. 心念处：观心无常。 4. 法念处：观法无我。 以此四观，使安住于道法。 〇 o 八背舍：又名八解脱，即八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。 1. 内有色想观外色解脱：谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到 外面种种的不清净，以使贪心无从生起。 2. 内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚 定，就还要观想外面种种的不净，以使贪心永远无从生起。 3. 净解脱身作证具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，以使不起贪心，证得 心性解脱，名身作证；又因此观想能达于圆满，安住於定之中，故又称为具足住。 4. 空无边处解脱：略。 5. 识无边处解脱：略。 6. 无所有处解脱：略。 7. 非想非非想处解脱：略。 8. 灭受想定身作证具足住：略。 o 十一切处：又名十遍处即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一 一周遍於一切处。 ‧ 出世间禅：若修次第三观，先从假入空，次从空入假，接後空假双离，入中道第一义 观，名之。 ‧ 出世间上上禅：若於一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，名之。 释迦牟尼佛的修行证果，也经历了四禅八定、五十二位次第等，时间长达三大阿僧只劫。 ‧ 四禅八定： o 四禅者： 枭 初禅：清净心中，诸漏不动；有梵众、梵辅、大梵等三天；此三天已不须段食，故无 鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。 枭 二禅：清净心中，粗漏已伏；有少光、无量光、光音等三天；此三天无无前五识，仅 有意识，因之唯有喜舍二受，与意识相应。 枭 三禅：安稳心中，欢喜毕具；有少净、无量净、遍净等三天；此三天识受皆与二禅略 同，但意识怡悦之相，较为净妙。 枭 四禅：前五识具无，亦无喜受，仅有舍受与意识相应；有无云、无生、广果、无想、 无烦、无熟、善见、善现、色究竟等九天。 大涅盘经说，初禅天人，因心中仍有粗细思想，故外境有火灾；二禅天人，於己禅定生喜 乐心，故外境有水灾；三禅天人，呼吸粗重，故外有风灾；唯至第四禅，内外过患一切均 无，所以诸灾不至。 〇 o 四空定者： 1. 空无边处定：修行者心想出离患难重重的色蕴物质的牢笼，於是舍色想而无边的 虚空，做到心与空无边相应。 2. 识无边处定：修行者以厌弃外在的虚空，於是舍虚空而缘内在的识，做到心与识 无边相应。 3. 无所有处定：修行者更又厌弃歧视，观心识无所有，做心与无所有相应。 4. 非想非非想处定：修行者进修无粗想，做到如痴如醉无所爱乐清净无为的境界。 ‧ 五十二位次第：菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行 、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住另立为十。其中十住、十行 、十回向，称为三贤，是资粮位；十地又称十圣，是修习位。论时间，须经三大阿僧只劫 。　 ‧ 三大阿僧只劫：菩萨行成佛的年数，极多，无央数。修行次第历经五位、五十二阶， 初阿僧只劫在资粮位有十住（第一发心住，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫 。）、十行、十回向，在加行位有修成四寻思观的暖、顶二者，与修成四如实智的忍、世 第一二者。第二阿僧只劫有在通达位（即见道位）的初地入心，与在修习位（即修道位） 的初地住心、出心及二地、三地、四地、五地、六地、七地。第三阿僧只劫有在修习位的 八地、九地、十地、等觉，及究竟位的妙觉。 佛法浩瀚，法门八万四千（略数，表极多），光是教理，无人终其一生能参透、证果，所 以若不能确定「三世轮回」之说，佛法的可行性与存在价值，是有待商榷的。 「祖师禅」：自菩提达摩东来传慧可，传弘忍等，禅法在中国有了「教外别传」。因碍于 佛祖年代久远、地源遥隔，以致产生有关佛经不完备或真伪的议论，乃转而重视佛法「自 觉体验」的事实，认为佛法当落实于人人自心的体悟自证，非必由「言教」，於是演变成 为「不立文字」的「以心传心」。传惠能，「直指当前一念即解脱自在（应无所住而生其 心）」，为达摩禅的中国化开辟了通路，至魏晋以降，更老庄化、玄学化。现前佛教中人 虽一再言明从「印度禅」演化为「中国禅」，实质还是一贯的「如来禅」。但以中国人一 向认为自己中原文化博大精深的自信，对外来宗教或哲学思想多半是先予包迥，再加以杂 揉，而後传流。佛学承传期间虽有东晋释道安重申「以经解经」的教训，但普观现在「类 佛教」的乱象，乃因历代以来，「九流十家」的思想已然与中国佛教信仰混然相融，所以 今时人的「禅修」，行者慨标榜自证境界的不同凡响之际，是该当小心考量此境是否只是 原有思想背景与知识教育的投影，或有其他我们未知或非人的能力范围所能掌控的存疑等 等。 我们不定要「以古非今」，或断言「今不如古」；好人、坏人，古今皆有，再看出上古文 物的发现，在在显示了远古的高度文化，不禁令人怀疑人类文明是否进步了？「进化论」 之说又怎能视为不变的真理。而能确定不易改变的是人性；人性里有善有恶。禅家说要「 明心见性」，探究「本原天真自性佛」。千年以来，除了述说於释迦牟尼佛的冥想世界以 外，「禅门公案」又添了几则类似「狗子有佛性也无」的哑谜，於是尚未「明心见性」以 前，倒先留下一则苏东坡——「八风吹不动，一屁打过江」的真话。 禅，说穿了，不过是人自我的闶证；人人都可以有见证；人的自我观照下的见证，充其量 最高者也不过是释迦牟尼佛——「华藏庄严世界」的幻象。《楞严经》里教修「如来大定 」，历经「五十阴魔」，佛警戒禅修者对於每一次自证的境界要常有这样的心态——「暂 得如是，非为圣证，不做圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」因为「汝辈修禅，师 三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通路，当处湛然」。所以禅修者有境界，最忌 「着相」——《金刚经》有云：「若以色见我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如悟 境，所以禅者，乃为解甚深又甚深密意。个中的神秘对人极具高度的吸引力，推想这可能 是「禅」给人的最大魅力。 所以任何人于「禅修」产生了莫大的好奇，原是无可厚非的，因为人类自我探究内心深处 的本能，是源自「神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心 里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」（传道书 3 章 11 节） 永生的盼望既已存在人的心中，人一日不得「永生」的真理，他就不会停止一日的探索。 又「如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想 到的。」（哥林多前书 2 章 9 节） 因此禅，通过 meditation 的体验，不是任何宗教的专利，藉此要提醒大家仔细思考的是 ，做这样的功课，其动机与目的何在？或许有人一开始真是为内心因於「未知」的驱动， 也或有人是因看到世界的无常、苦恼与虚空，而极需寻求出路，更或有人直接就是要探究 「永生」。但人类毕竟是软弱的，他们常常就败在中途上；在禅修的过程，孤单的自我， 最容易掉入小小轻安的陷阱或初步的幻境里；因为这太符合人类「自以为是」的个性，同 时也转换了人在现实世界里「求不得的苦」。也或许有人能自我要求「时时放下、步步提 升」，然而也不过是落入一个更让人不愿离开的「无止尽游戏」中。但纵然「禅修」会发 生这样的危险，而我们也不是就因此要扼杀人这样的本能。所以在此与基督徒谈「参禅」 ，却是希望我们能更善用发挥这样的本能，唤醒我们当要常纪念神赐给我们的「永生」， 努力不懈地「追求真理」。且要以此作为生命的动机与目的，则我们「但行真理的必来就 光，要显明他所行的是靠神而行。」（约翰福音 3 章 21 节） 「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（哥 林多前书 2 章 10 节） 冥想（meditation）内心观照，产生的境界是可以浩瀚无穷的，给打坐人的幻想力可真是 「天马行空」；特别对一个不信仰独一「三一真神」的人，更是充满了诡谲、神秘的慑受 力。的确，「水往低处流、人往高处爬」，这话对人是有相当的鼓舞作用，但人却要谨慎 不让自己成为「好高骛远」。有史以来，人类探索「未识的」，的确帮助人开拓高度的智 慧，但是「除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的 事。」（哥林多前书 2 章 11 节）「未识的」未必都是良善的，尤其考量到人的深重罪 性，透过「打坐」的途径，是人心在内向四面八方放纸出去的，真的是危机四伏，不会处 理可能就「走火入魔」，落入极度的执着，自夸自己独有的功夫境界，自诤自己的超凡入 圣。此时的他，志得意满，却不知仍是「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙， 并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（哥林多前书 2 章 14 节）走进 这样的地步，往往无以自找，无人能救。 人的自我努力本是值得褒扬的，奈何人的罪性深重；佛法的《百法明门论》说人有「六大 根本烦恼」，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；「八大随烦恼」，忿、恨、恼、覆、诳、谄 、憍、害、嫉、悭；「二中随烦恼」，无惭、无愧；「十小随烦恼」，不信、懈怠、放逸 、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。思想人要依靠自我修行来出离我的深重罪恶，这会 是多麽困难的一个负担，甚且徒劳无功。的确如保罗所言的： 「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来 由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不 愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的 时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉 得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦 阿！谁能救我脱离这取死的身体呢﹖感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看 来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」（罗马书 7 章 18～25 节） 所以想靠自己修行来「了生脱死」，根是自讨苦吃，糟蹋了有生的年岁。如今，唯我们已 经接受了有完全的义的主耶稣基督的救赎，才能白白得了永生（佛法希望修成的「了生脱 死」）的恩典，因为「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡 ，反得永生。」（约翰福音 3 章 16 节） 「那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我 脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身 的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从 圣灵的人身上。」（罗马书 8 章 1～4 节） 「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗马书 3 章 24 节） 甚且我们能藉由在主前祷告静默，从神支领许多意想不到的智慧及领悟。 「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智能悟 性上，满心知道神的旨意。」（哥罗西书 1 章 9 节） 「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事 。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵 的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）」（哥林多前书 2 章 12～13 节） 「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢﹖但我们是 有基督的心了。」（哥林多前书 2 章 15～16 节） 感谢主，赞美主，成为神的儿女真是何等幸福；因我们所信靠的神，祂「所积蓄的一切智 慧知识，都在他里面藏着。」（哥罗西书 2 章 3 节）且「敬畏耶和华是知识的开端；愚 妄人藐视智能和训诲。」（箴言 1 章 7 节） 所以人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限的、危险的。而唯一心能向着 神的，神必然教我们得的更多，因为神的儿女有这样的权柄，「叫他们这已经被魔鬼任意 掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提摩太后书 2 章 26 节）「要叫他们的心得安 慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是 基督。」（哥罗西书 2 章 2 节） 坚信我们的主爱是完备的，要成为蒙福的基督徒，最重要当常建立这样的信靠，不住向神 静默祷告说： 「你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！」（诗篇 119 篇 73 节 ） 「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」（诗篇 119 篇 169 节） 「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」（诗篇 119 篇 34 节） 「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」（诗篇 119 篇 125 节） 「你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。」（诗篇 119 篇 144 节） 是的，我们要「侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子 ，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智 能；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保 守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。智能必入 你心；你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你。」（箴言 2 章 2～11 节） 我们向着神唯一道路的「灵修」，胜过一切「参禅」。除了神以外，我们真是再也别无所 求了。 结语 信神乎？信人乎？ 从前，我不认识上帝；而从小，我们多半被灌输以「无神论」为不迷信；又在成长的过程 中，在升学主义挂帅的大环境中，不断被教导要靠自己努力，让自己有好的学历，将来才 能谋得一份轻松又好的职业。所以就这样在心中建立起人要透过不断的学习、经验的累积 ，就可以提高人的 IQ 和成功机率的观念。及长，进入人群社会，再有人际关系的历练， 得知 EQ 是成为 HIGH-CLASS 的必需。之後，再随科技的突飞猛进、物质文明的繁复，却 承受了物极必反的压力，导致人因疲累于应付眼前的变化莫测，乃转而寻求「内心的宁静 」；所以很多人就开始学习打坐，「禅」学一时乃蔚为风尚，RQ 又成为新潮的主流。甚 而有应用禅的内心净化，以为可以找到神，可以自我参透更高的智慧。但是实质上是，不 认识上帝的亲自来俯临，所有人自己开发的智慧都是属地的。 感谢主耶稣，四亲自来感动了我，让我认识了上帝，那位元创造天地、宇宙、万物、人类 的主；认识了祂，且认定了，从此整个生命的观念要完全的改变，生命也不同了。 认识上帝就有属天的福分。因我们所信靠的神，祂「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面 藏着。」（哥罗西书 2 章 3 节）。且「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智能和训 诲。」（箴言 1 章 7 节）。所以人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限 的、危险的。唯一心能向着神的，神必然教我们得的更多，因为神的儿女有这样的权柄「 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提摩太后书 2 章 26 节）。 从前我不认识上帝，也和那些不认识上帝的人一样，有同样的想法，认为宗教的本质都是 劝人为善，应当彼此包容。如今认识那唯一造我们的全能上帝，主耶稣说：「因为经上记 着说：当拜主你的神，单要事奉他。」（马太福音 4 章 10 节）。 因此，持守着「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。」（马可福音 12 章 30 节 ）。的确就能领受在主里的福气。 一般人认为宗教要彼此「包容」，就是「厚道」，但这种厚道的态度是如何的呢？ 佛教内的包容，是把「上帝」归属於「天魔」，或「他化自在天王」，或「大梵天王」或 「帝释天」，并有认为基督教义为《楞严经》的「拨无因果」、「断灭论」。为厘清这种 宗教的「一厢情愿」，故先就各方的「名相」作一明确的了解。 关於「他化自在天王」、「大梵天王」或「帝释天」 1. 何谓「他化自在天」？ 为「欲界」六欲天之最高位，又名「他化乐天」、「他化自转天」；乃因此天夺他所化而 自娱乐，故名。与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔（烦恼魔、五阴魔 、死魔、天魔）中之天魔，有「第六天魔王」之称。此天有三事胜於阎浮提（佛法所谓的 人的娑婆世界），此三事为长寿、端正、多乐。此天食自然之食。男女相视成淫，欲求子 时，随念而化生於膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。於密教中， 此天位於胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方；其形像；身呈肉色，右手执箭，左手执弓。 佛法「大乘经」曾于此处宣说，例《华严经》七处八会中之第六他化自在天宫会、《般若 经》四处十六会中之第十会在他化自在天宫会、《般若经》四处十六会中之第十会在他化 自在天宫说般若理趣分等。又据《普曜经》卷六「降魔品」载：「佛陀成道时，魔王波旬 曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱」。《长阿含经》卷二十四「忉利天品」 及《过去现在因果经》卷三记载：「魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教 之神，称为天子魔或天魔波旬」。另据《增一阿含经》卷二十七记载：「魔王波旬具有色 力、声力、香力、味力、细滑力等五力」。 〇 2. 另「妙云集」之「成佛之道」第一章述说：「印度的『大梵天」，与基督教的耶和华 相和」。决定「是」与「不是」之前，且先认知何为「大梵天」？ 在印度，「大梵天」为「梵书时代」以来之神格，尔後「婆罗门」即以「大桃天」为最尊 崇之主神。盖於「梨俱吠陀时代」末期，以祈祷主神（梵）为至上神，并视之为宇宙生成 原理。至「梵书时代」之初，则以生主神（梵）为最高神。未久，梵天为生主神之子，其 後渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界原理。至「奥义书时代」，「大梵天」 为具「实有、知、妙乐」三义，是唯一常住、独存之绝对原理，此绝对原理与「个人我」 结合为「梵我一如」；成为「奥义书」之中心思想。又至「摩诃婆罗多时代」，有一体三 分思想的兴起，遂有梵天、湿笯、湿婆三神同体，其初，「梵天」位居三尊之首，後则渐 居下风。 「大梵天」，在佛教将之配列为「色界」初禅天之第三天；以自主独存，谓己为众生之父 ，乃自然而有，无人能造之，後世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世 界，以最富贵尊豪自居。据《大毗婆沙论》卷九十八记载；「大梵天」身为一由旬，寿长 一劫半，於五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别。又《阿含》及诸 大乘经中，常载此天王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮 ，手持白拂，於会坐参法听受，常以法义与佛问答，後与帝释天同受佛之咐嘱，护持呈土 ，而为显密二教所共尊从。密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部之一，列位胎 藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂；右一手持莲 花，另一手持数珠，左一手执军持，另一手作吉祥印。 〇 3. 又有一天为「帝释天」，在佛教里被视为与人关系最密切者。 帝释天：本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗，入佛教後称为帝释天。据诸经论所载 ，帝释天王原为摩伽陀国之婆罗门，由於修布施等福德，遂生忉利天（即三十三天），且 成为六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第二天「 三十三天」之天王。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化 而成者。其於佛教中的地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居 於须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。於每半月之三斋日下令 四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正；若闻世间众生恶多，不孝父母、不敬 师长、不修斋戒、不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增多；若闻多孝顺父母，敬事师 长，勤修斋戒，布施贫乏，则大欢喜诸天众增加，阿修罗众减损。释尊成道後，帝释天成 为世尊之守护神。佛陀升於忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像 ，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵，左手置於胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另 有神王形等各种造像。 不论是欲界之六欲天的帝释天、他化自在天或界的大梵天，都有他共属於佛教的修道、因 果、轮回的信仰历程、思辩和相涉；佛教的说法是，六欲天与人同属欲界，而胜於人者， 乃因其修善福德与情欲境界较胜；色界诸天是禅定修行，而渐除鼻、舌诸识，乃至证得「 阿那含」圣者，即是於色界第四禅天（有九天）的最後「五净居天」。天道不能尽称之为 魔，佛教之谓为魔者，乃特指於其教内自其败坏正道者；又据《佛本行经》卷二十五举出 欲贪、不欢喜、饥渴、寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、瞋恚忿怒、竞利争名、愚 痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。再由「内观」而言，烦恼、疑惑、迷恋等一 切能扰乱众生者，均称为魔。心内的障碍称为内魔，外界的障碍称为外魔。又据《瑜伽萱 地论》卷二十九列举四魔之说，即：1) 五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴 魔。2) 招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。3) 死本身，称为死魔。4) 障碍解脱生死者 ，称为天魔。所以天魔之障碍修道，常常是在指向修道人身上的作为。至於魔子、魔孙之 说，除非进入某种修行境界，不是一般人之所易为（道高一尺，魔高一丈）。 《楞严经》的「拨无因果」、「断灭论」和「魔」 不明白基督信仰者，有这样的发言：「谓基督教义是与六道轮回相抵触的『断灭论』，又 是『楞严经』所言的魔说。」 1. 先探讨「问者」的几个说词：「拨无因果」、「断灭论」。 a. 「拨无因果」、「断灭论」，是佛学思想所力斥的，但《楞严经》的主题却特别是在 如其原经名之意：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首《楞严经》；佛为阿难七处破识 ，两处征心，终究欲成「如来大定」；「佛说：『诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别 成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙， 欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生煜根本；则汝今者，用攀缘心，为自性者 ；二者，无始菩提涅盘，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。』众生 遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，终无实果，所意破识才能显真 。」经名首标「大」者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大 果。 「拨无因果」：否定因果报应之说，乃五恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见） 中的邪见。《地藏十论经》卷七：「拨无因果，断灭善根」；《广百论释》卷五：「若无 善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」此论说在佛陀当时为「六师外道」之一，「阿耆 多翅舍钦婆罗」，唯物论、快乐论者；否认「因果论」，乃「路伽耶派」之先驱。 〇 b. 「断灭论」：又称「断见」；即执世间及我终归断灭之邪见；谓无因果相续之理，世 间及我仅限於此生之一期，死後即归於断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶，谓无善、 无恶，无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡「虚无主义」者亦属「断见 」之一例。 所以，佛教所谓的「魔」是特指修行者历经次第的障碍和干扰，或修禅定者于自己禅修境 界的执着与耽染、夸耀。 「然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸 汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中，五阴 主入，主人若迷客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，……若不明悟， 被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人，……阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若 尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处… …，精性妙净，……阿难当在此中，精研妙明，……此名精明，流溢前境，斯但功用，暂 得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……阿难！复以此心， 精研妙明，其身内彻，……斯但精行，暂得如事如是，非为圣证，不作圣心，名善境界； 若作圣解，即受群邪。……此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有 一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，贻误众生，堕阿 鼻狱，失於正受，当从沦坠。又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，於明悟中，得 虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟 则无咎，非谓圣证，若作圣解，则有空魔，入其心腑，……又善男子，受阴虚妙，不遭邪 虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精 附人，口说经法。其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘，……口中好言。我于前世， 於某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，……口中好 言，他方宝藏，十方贤圣潜匿之处，……口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，……口 中常说，无因无果，一死永灭，无复後生，及……诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲 者，亦得空心，拨无因果。……又善男子，受阴虚妙，……尔时天魔，候得其便，飞精附 人，口说经法，其人竟不觉知魔着，……口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛界， 我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王， 毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚 ，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未 详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。……阿难当知；是十种魔， 于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。……」 总上所述，即知佛教所谓的「魔」，是由」心」之魔所成，也由「教内的」天或人自己扮 演，并内自其害。是在佛法：「一切唯心所造，唯识所现」的思辩与行持的验证下的必然 产物。呼谓「魔者」，当是作为教内人士，徒然挂名为学佛者，却不能深入经藏、「以经 解经」者，该当深自警醒，以避免自恃其是，沦落魔道。 任何事情，两相比较，必须任其一方都能深入明白，不可含糊笼统，一言概括。佛教的思 想前提是「全心所包，心外无物」及「三世轮回」说。宗教比较，最忌断章取义，或偏颇 一方。佛教的「天」与「魔」略已敍述，接着比较於基督教者，亦应从《圣经》的话语来 认识上帝与基督信仰。 基督徒所信靠的上帝： * 是创造者。（创世纪 1 章 1 节） * 是圣洁、良善、公义、正直、慈爱、信实的。（利未记 11 章 44 节）（诗篇 25 篇 8 节）（诗篇 103 篇 6 节）（诗篇 103 篇 8 节）（申命记 7 章 9 节） * 是自有、永有、昔在、今在、以後永在的。（出埃及记 3 章 13～14 节）（启示录 1 章 8 节） * 祂，要赐给人智能、智识、能力、良善，并鉴察人、教训人、试验人，使人免於过失。 （出埃及记 28 章 3 节）（出埃及记 35 章 31 节）（尼希米记 9 章 20 节）（诗篇 17 篇 3 节）（诗篇 138 篇 3 节） * 祂，无所不知、无所不能、无所不在。（诗篇 139 篇 4 节）（诗篇 139 篇 6 节）（ 诗篇 139 篇 8 节） 基督徒与上帝之间的关系有如父与子，父对子有赐福、也有管教，叫人远离恶事。 「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求 他的人麽﹖」（马太福音 7 章 11 节） 「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的 ，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约翰福音 1 章 12～13 节 ） 「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使 你们奉我的名，无论向父求什麽，他就赐给你们。」（约翰福音 15 章 16 节） 神，祂管教祂的儿女，心中常存慈爱、诚实，有智能、聪明，远离恶事，「不可使慈爱、 诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪 明。」（箴言 3 章 3～4 节） 「不要自以为有智能；要敬畏耶和华，远离恶事。」（箴言 3 章 7 节） 「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备；因为耶和华所 爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。得智能，得聪明的，这人便为有福。」（ 箴言 3 章 11～13 节） 的确，信靠上帝是有福的，是真正的好福气，因为—— 「耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守 真智能和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然 行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶 人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。」（箴 言 3 章 19～26 节） 「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法 则（或译：指教）。」（箴言 4 章 1～2 节） 「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。不可行恶人的路；不要走坏人 的道。要躲避，不可经过；要转身而去。」（箴言 4 章 13～15 节） 要真正认识监帝，必得自於《圣经》，尤其要看中神与人的关系，即基督徒所敬重、顺从 而见证的神。辉不可在门外，或断章取义，或自定门槛，从人的极限「以管窥天」，徒然 只像是个井底之蛙，如雾里看花般地似是而非，显得无知、幼稚。 〇 2. 至於「拨无因果」：否定因果报应说；「断灭论」：谓无因果相续之理，世间及我仅 限於此生之一期，死後即归於断灭。要论断基督教义是否属於「拨无因果」或「断灭论」 之前，是应先取得「因果论」与「断灭论」，明确的定义与共识。 「因果论」：在佛教教义里，自有其一整体性的原则；佛经里有一段敍述是最具体明白： 「所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如 是报、如是本末究竟等。」并以此系统原则配列三世，若于今生现实有未能全备解说之处 ，则以推诿於无法证明的过去生或未来世，弥补其因果论释的不足。 「因果论」，在基督信仰的诠释，另有不同。 「你们岂不知不义的人不能承受神的国麽﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的 、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的国 。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经 洗净，成圣，称义了。」（哥林多前书 6 章 9～11 节） 「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什麽，收的也是什麽。顺着情欲撒种的，必从情 欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时 候就要收成。」（加拉太书 6 章 7～9 节） 「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待 你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢﹖管教原是众子所共受的，你们若不受管教 ，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万 灵的父，我们岂不更当顺服他得生麽﹖生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管 教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反 觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书 12 章 6～ 11 节） 「耶和华如此说：智能人不要因他的智能夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他 的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公 平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」（耶利米书 9 章 23～24 节） 「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约翰福音 5 章 29 节） 「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不 顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人， 先是犹太人，後是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，後 是希利尼人。因为神不偏待人。」（罗马书 2 章 7～11 节） 「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的麽﹖你只要行善 ，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不 是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」（罗马书 13 章 3～4 节） 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的 。」（以弗所书 2 章 10 节） 「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安 慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告 ，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的 手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作： 脱离凶恶）。」（帖撒罗尼迦後书 2 章 16～17 节；3 章 1～3 节） 「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」（希伯来书 10 章 24 节） 「只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」（希伯来书 13 章 16 节） 「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅各书 4 章 17 节） 「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。」（彼得前书 2 章 15 节） 「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦（有古 卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按 着灵性说，他复活了。」（彼得前书 3 章 17～18 节） 「亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。」（约 翰参书 1 章 11 节） 因此，在基督教义里，它所诠释的「因果论」是 0.所相信的圣洁、公义、良善、正直、信实、慈爱的上帝，是因果审判的第一、最高、绝 对的主权者，必然是绝对公正的。 1.义人才能承受神的国；淫乱、拜偶像、奸淫、作变童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、 醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的国。 2.人种的是什麽，收的也是什麽；顺着情欲撒种的，也从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的， 必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。 3.杀人的、辱駡人的，都要接受审判。 4.神的爱，更重视在祂对儿女们的管教，使他（她）们於圣洁有分、於末後有指望。 5.神教导人值得夸口的是，要在施行慈爱、公平和公义上。 6.神教导、勉历人行善，巩固人的善心，坚决亲近神，才能真正行善得永生。 不信神的人问说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生」，不信可能会灭亡，是否 就是与六道轮回相抵触的「断灭论」？ 「断灭论」：谓无因果相续之理，世间及我仅限於此生之一期，死後即归於断灭。 基督教教义里，没有三世与六道轮回说，但却绝非「断灭论」。因为耶稣来，最重要的是 告诉我们神永生国的福音。 「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 3 章 2 节） 「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音 5 章 3 节） 「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音 5 章 10 节） 「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（马太福音 11 章 12 节） 「耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」（马太福音 13 章 11 节） 「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的 了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的， 及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，後来 有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了， 後来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（马太福音 13 章 19～23 节） 「耶稣又设个比喻对他们说：天国好象人撒好种在田里。……田地就是世界；好种就是天 国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收 割的人就是天使。」（马太福音 13 章 24、38～39 节） 「（耶稣）说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所 以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（马太福音 18 章 3～4 节） 「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们 。」（提摩太后书 4 章 18 节） 人死後，不是归於无，全部要再度接受审判；基督徒有永生的盼望，今生要能在主面前屈 服、谦顺，认罪悔改，得以「因信称义」，远离魔鬼；谦卑如孩童，而得以进入天国。不 然，则要被丢入火湖，进入永刑里。 「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是 生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。於是海交出其中的死 人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火 湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启 示录 20 章 12～15 节） 「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新 耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音 从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与 他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、 疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上 ；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是 初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要 作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的 、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（ 启示录 21 章 1～8 节） 「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」（马太福音 25 章 46 节） 「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛 苦，直到永永远远。」（启示录 20 章 10 节） 中国人有句话说：「水往低处流，人往高处爬。」「行善与追求永生」在很多的宗教里， 甚被推崇和实行，并深信「恶有恶报，善有善报」，哪怕现实世间，有太多不能符合解释 的。但作为「信念」，却似乎有予人相当警惕之作用。 谈到「信念」，或许有人因眼见目前社会道德标准的低落，不禁要问：「不信因果的人， 是否不在此限？」以为不要进入任何宗教的门槛，就可以不被束缚，自由多了。或者另有 一类人以为所有宗教都信了，更可多一层保护；两者同样犯了「一知半解」和「自以为是 」的错误。 基督教教义回异於佛教，其他宗教或佛教近年来力倡「人间净土」，以「有容乃大」来判 定「包容」为是。而那稣基督的信仰却是道窄门不随意妥协，坚持真理的原则，乃为顺服 从上头来的指导，而不能因循於人类的任性、苟同。 「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那 门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7 章 13～14 节） 表面上看，两者同样教导人向上与追求永生，但实质上，佛教力主一切全在於「人的自我 修为」，和基督教的「一定要仰靠耶稣基督的救赎」，以致不同信徒对生命的看待和处理 ，非常不一样。 1) 人是有罪的。於是佛教徒要常在佛像前礼拜忏悔，且日课诵读「大忏悔文」，或制定 很多「律仪」来规范信徒；听来道理不错，但若真正付诸於实践的人，竟又发觉在生活上 的取舍两难。於矛盾的心情，徒然在心中增加「罪的控告」。唯有借着《圣经》的话语： 「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约翰壹书 1 章 8 节） 「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗 马书 3 章 20 节） 所以基督教教义，首先教人的是「知罪」，接着是认罪、悔改。关键性的不同，是人若要 靠自己的忏悔、修行，出离罪的因果，真有如已处於泥沼中的人一样，越是想挣脱，却反 倒是陷溺得更深，何以会如此？藉保罗的话语，真是叫人得着，他说： 「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我 。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我 死麽﹖断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着 诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了 。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我 所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我 里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我 ，只是行出来由不得我。」（罗马书 7 章 10～18 节） 佛教的「三界唯心，万法唯识」，说有情界、国土、山河、大地、器世间都是众生自心所 造、所变现。但想想：人真的是非常软弱的、有限的；於科学的探究，宇宙、天地、万物 ，人类仍有许多未解的谜题；在人文学理，人的思辩能力，常要落入其各自架构的网罗里 ；对宗教，人自我的诉求，远胜过教理与人的教导、指示；即是说，人表面上是求神指引 ，私底下却是我行我素。所以，充满了罪性的人，若单就从人自我为出发点，再多的努力 ，好比是对地心引力的挑战，人的跳跃也仅能是百米，而非千米。更遑论人怎可能有能力 去造天、造地，和造宇宙、万物。况且在现实生活里，人常常迷惑不安；人类想望的还是 要有「真神」的信靠，因此思考「人要如何才能从罪的捆绑中释放出来？」是必然要仰望 从天上降下来的真实引导。 「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣 基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神 的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借 着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义 ，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗马书 3 章 21～26 节） 「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（以弗所书 1 章 7 节） 「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的 罪。」（约翰壹书 1 章 7 节） 所以，基督徒除了相信「上帝是造物主」，仰望与神同行于光明中外，人的出离於这罪的 世界，还需得有耶稣基督的救赎，因为—— 「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我， 也就认识我的父。从今以後，你们认识他，并且已经看见他。」（约翰福音 14 章 6～7 节） 基督徒的出路，真被引明，因有《圣经》、神话语的确据，也要「因信称义」，而後有好 行为。 「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现 在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗马书 5 章 1～2 节） 「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加拉太书 3 章 24 节） 「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为， 免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫 备叫我们行的。」（以弗所书 2 章 8～10 节） 「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就 放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他 的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏 的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的 仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却 不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力， 亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人 的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的 日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、譭谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从 你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一 样。」（以弗所书 4 章 18～32 节） 「所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为 我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至於淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你 们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的 话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都 是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒 必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是 光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、，诚实。总 要察验何为主所喜悦的事。」（以弗所书 5 章 1～10 节） 的确，笔者信主已近二年，这期间，生活上作息，抛开佛法法门的一切应用，重新学习顺 服、祷告在主前的寻求，经历了属灵的争战。回首再看走过的日子，惊讶自己被主拆毁旧 有的老我，并要重新建造一个新我，发现原来那可拆毁的包装，是曾经自以为是的修行， 只是外表的庄严。感谢主，这层包装拆毁了，原帝我自己里头的灵是空虚的；原以为可以 「藉假修真」；以为修好庄严的外表，可以成就内心的圣洁。但如今，因主耶稣的帮助， 叫我看清这事实；若我们没有与神恢复关系，今生藉「主基督的心」来经历生命，所作一 切，是徒劳无功的，都会随着肉体的死亡，化为尘土、成为乌有。 或许有人因为某基督徒的表现不好，而拒绝了神。这在任何宗教里同样是犯了「看人解释 」的毛病。宗教的实质意义，当看其教义的向上道路与真实、可行性。否则，因人而绊倒 ，阻断了福音恩赐，隔绝了与神的关系，那真是失却了好大的福分。因为人的罪，人必要 死；如今主耶稣来，上十字架作牺牲，为我们献上永远的祭，成为我们的中保，使我们与 天父的关系恢复了。遵照着《圣经》，神话语，行所当行的： 「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅各书 5 章 9 节） 「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何 等的结局呢﹖若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢﹖所以那照神旨意 受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼得前书 4 章 17～19 节） 「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也 没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为後世不敬虔人的鉴戒。」（彼得後 书 2 章 4～6 节） 「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」（彼得 後书 2 章 9 节） 「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们 在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕 的人在爱里未得完全。」（约翰壹书 4 章 17～18 节） 「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定 你为义，也要凭你的话定你有罪。」（马太福音 12 章 36～37 节） 「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们 真知神的奥秘，就是基督。」（哥罗西书 2 章 2 节） 又从以色列人造巴别塔的事例，也给我们很大的教训： 「那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原 ，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头， 又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们 的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：看 哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以後他们所要作的事就 没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。於是耶和 华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人 的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别【就是变乱的意思】。」（创世纪 11 章 1～9 节） 当人为自己造一座塔，塔顶通天，为要传扬人自己的名时，口音就变乱了。而如今，人一 再有类似一昧任性向人妥协的主张，表面似乎期待统合，实质却正在任由人发挥个人的极 度自大，更要意见分歧了。所以坚执唯有人向唯一真神的统合敬拜，世界才能唱许和平， 人类方有久安。但只看在眼前，以为所有的宗教都包容，岂不气度更大？而事实是，这样 的纵容，反倒让人自我膨胀得越没有交集了；所以向着我们所信靠的唯一「三一真神」的 合一，人类才可仰靠得有永远的平安，喜乐，因为神。 「他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降 世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」（提摩太前 书 2 章 4～6 节） 佛法或许提供一些哲理、思辩的智慧。从前我不认识上帝，在辟法浩瀚的学海里浸淫，以 为没有比这更大、更高的了。如今在主耶稣的引领、开导，有了新的亮光、发现了过去的 「依教奉行」，竟有很多是思想的封闭；以说的「三千大千世界」为例： 三千大千世界里的小世界，是以「须弥山」为中心，山顶、山腰各居住两个「地居天」， 山的四围环绕「四空居天」。须弥山外有「香水海」，其外又有「咸水海」，海上有四大 部洲，我们这样的人（平均寿数一百岁）住在其中之一的「南瞻部洲」。 身为佛教徒，不敢对「佛说的」有任何的怀疑；佛如是说，就如是相信。今日走出佛法「 如是我闻，一时……佛说……」的框框，思想「人类是住在四围环绕咸水海洋的陆地是没 错，但以全人类来看，人所住的，以科技的证明，却应是说人类地球是在太空的某一银河 星系中。所以释迦牟尼佛的人类宇宙观是偏狭的；也仅止于如同一般知识未开的人一样， 不知道有太空，不知道有地球，不知道有很多印度以外的人种。单凭这一点，可说释迦牟 尼佛不是『无所不知』的」。 感谢上帝的选召，更帮助我思想的释放，走出那「愚民政策」的捆绑，恶灵的辖制。原来 真是有从神来的道路，是唯要靠神差派来的独生子耶稣基督的引领，圣灵的交通，让我们 知道神，走向神的真理与永生。」 哈利路亚，赞美主！ 後记 1999 年 9 月 21 日淩晨 1 点 47 分，睡梦中顿觉眼中一片漆黑，刹那间房子左右上下 摇震，惊吓中滚落床下，有好长的时间，感觉这样的震摇大不同以往，好象不把房子震垮 不甘心似的。惧怕中，想到的唯有天父上帝，主耶稣基督能安抚恐惧的心。到三、四点左 右，从无线收音机中陆续地传来好大的灾情。 接下来的日子里，全国笼罩在愁云惨雾中；除了灾区屋垮人伤亡的悲苦以外，这次的灾难 造成全国人的伤痛，部分也因中南部几乎是北上出外工作人的家乡。同时不断地还有余震 ，震得人心惶惶。很多人在夜里惊醒，甚或睡不着；连一向天真的孩，也感染不安的情绪 ，於是有些人需要心理辅导、重建，或用民间的习俗收惊。好叫受创的心能及早平复。 我虽然不在灾区的劫难中，也感同身受地心中有那份惊与痛。地震後的这几日里，连作了 几夜的恶梦；梦中竟是过去年岁中曾遭受的伤害；梦中的自己在那些欺压中，心中忿懑怨 怼；夜半醒来，发觉自己已有十多年不曾有过这般激动的情绪，一时，不由得地审问自己 ：「我现在是不是太没功夫了？」思想自己从前当法师，常常为人排解痛苦，也为自己遭 遇的挫折，用「空观」认定已然超越过去，以为自己已然洒脱自在。但今天，因为投入主 的「爱」里，《圣经》的话语在心中有了深切的感动——「与喜乐的人要同乐；与哀哭的 人要同哭。」（罗马书 12 章 15 节） 在这次地震灾难中，同胞发挥了相当的爱心，迅速地，有好多人到灾区赈灾，供应生活所 需，帮忙医疗、救护工作。尤其灾後的重建，与对生命的再度兴起，决不是耳边几句安抚 的话就能解决的。这次好多新大楼倒塌，是因建商的偷工减料，看出是因某些人的贪婪， 良心蒙蔽，造成众多人的损伤，所以不要再说什麽「因果报应」，或谈「做过功德与否」 的话语。当思想所有人的事情就是每一个人切身的事情；纪念「只要有一人未得救，全地 都不能免除苦难」的悲心。 「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人 沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼得後书 3 章 9 节） 感谢主，我们的天父上帝说过：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾 祸的意念，要叫你们末後有指望。」（耶利米书 29 章 11 节） 所以我们能同心祷告，求主怜悯我们，盼望主耶稣亲自来抚慰每一颗伤痛的心。 「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。」（马 太福音 12 章 20 节） 感谢主，祂的爱融化了「空观」给「人性」的冰封，没有真实的「空」，更不可能超越所 有已发生的事。若没有因信靠主，得以交托，全要在心中堆积成偌大的垃圾。祈求每一个 人都能亲近天父上帝面前，得主赐给我们生命的力量；让我们把一切的劳苦、重担，因交 托得安息，从现在起成为新造的人。 「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11 章 28 节） 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出於神；他借 着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人 与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我 们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪 （无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（哥林多 後书 5 章 17～21 节） 「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：在悦纳的时候，我应允了你 ；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。」（ 哥林多後书 6 章 1～2 节） 有「爱」才有生命，有盼震，而「神就是爱」。没有谁可以帮助别人作功德。求神帮助我 们，赐给每一个人都有一颗柔和、谦卑的心。惟愿我们所有的人都能走出苦难的阴影，一 同蒙受圣神的祝福。 「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他 使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为 你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了 我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中， 直到永远。」（诗篇 23 篇 1～6 节） --

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