一贯道真相：11.一贯道本质 　　虚构的「明明上帝」与「理天」 　　一贯道其实是源自清代的新兴宗教，理论系统核心是宋明理学的宗教 化，而一贯道在将宋明理学宗教化的过程中，结合了末世神权救赎思想， 将「理」拟人化与神格化成「明明上帝」，将「理」天堂化成「理天」。 道亲们穷其一生奉献於一贯道，殊不知认为是死後去处的「理天」根本不 存在，所谓的造物主、主宰者「明明上帝」亦根本不存在。佛教本质上否 定造物主、主宰者实有存在，诸法以因性空、无我故，而能随顺缘起、缘 灭，生是因缘生、灭是因缘灭，而非实有存在造物主、主宰者创生或造作 一切。佛教认为烦恼与六道轮回系源自对於无明与邪见的执着，唯有自己 的觉悟，谛观缘起性空之真谛、破除我执，方能烦恼止息与解脱生死轮回 ，而非神权救赎思想，一贯道的「明明上帝」、「仙佛」与「活佛师尊」 无法救赎我们，更何况「明明上帝」根本不存在。 　　虚构的「三期末劫」救赎思想与「道统」 　　一贯道将人类历史分成三个时期（青阳、红阳与白阳三期），认为「 明明上帝」於不同时期分别依世人罪业轻重不同而降下不同灾劫，唯有求 得领有「天命」的一贯道才能获得救赎，此三个时期各有不同掌天盘者（ 燃灯佛、释迦牟尼佛与弥勒佛），这样的思想，其实系源自一贯道黄九祖 （黄德辉）於《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》一书中杜撰的思想。佛 教根本没有末世救赎与掌天盘的概念，燃灯佛、释迦牟尼佛与弥勒佛对於 佛教而言，系现在、过去、未来的三位觉者，扮演的是引导众生依於缘起 无我见而迈向破除我执、烦恼止息与解脱六道轮回的导师，而非什麽掌天 盘者。 　　由於一贯道其实是新兴宗教，一贯道创教祖师为使一贯道乍看传承与 历史渊源流长、源源不绝，於是伪造道统，此由道统中诸多不合理与误谬 处，可见一贯道道统系後人伪造，而非真是源自上古由上帝降下的道脉金 线。为建立一贯道的殊胜性与优越感，於是一贯道创教祖师谎称五教（特 别是佛教）皆为一贯道作见证，甚至将佛教禅宗历代祖师说成是红阳期祖 师，以扭曲佛教教义与历史的方式突显自宗的殊胜性与优越感，换言之， 一贯道的殊胜性与优越感其实是建立在扭曲佛教的基础上，信仰一贯道会 导致因毁谤正信佛、法、僧三宝，而终得堕地狱道之恶果（如《佛藏经》 所述）。 　　伪托弥勒佛之名欺罔世人 　　佛教认为弥勒菩萨为继释迦牟尼佛之後，下一位於人间示现的觉者， 扮演的角色是引导众生迈向破除我执、烦恼止息与解脱的导师，而非如一 贯道所言的「白阳期」掌天盘者与救赎者。对於许多新兴宗教来说，弥勒 菩萨反而变成末世的救赎者，许多新兴教派以「弥勒救赎」之名，行招揽 信众与巩固自宗殊胜、优越地位之实，这些教派宣传的弥勒救赎思想，认 为该教派实为弥勒菩萨之应化，而弥勒勒菩萨办理救渡众生之工作，正是 以该教派为主轴，唯有信仰该教派，才能於末世中，获得弥勒菩萨救渡而 得到救赎与解脱，一贯道正是最典型的例子，一贯道的末世救赎思想，正 是建在扭曲弥勒菩萨的基础上。 　　由於一贯道黄九祖（黄德辉）於《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》 一书中，提出将人类历史分成三期，而第三时期由弥勒佛办理末後收圆的 救赎思想，一贯道的白阳期初祖路中一为巩固自己於一贯道中的地位、获 得掌教之实权，於是自称「弥勒佛」应化，以使自己符合《皇极金丹九莲 正信归真还乡宝卷》一书所述，使信众误认为路中一真是弥勒佛应化，以 谎称「弥勒佛」之名，行上位与巩固掌教权的斗争之实。事实上，路中一 自称「弥勒佛」之情境，与佛教《增壹阿含经》中记载弥勒出世应化的情 境差异极大，更何况由路中一所传下的一贯道（承认造物主、主宰者实有 存在的）思想，亦与佛教（否定造物主、主宰者实有存在的）思想相违且 矛盾，若路中一真系「弥勒佛」应化，那麽其出世与成佛之情境、所传播 的一贯道思想，却处处与佛教不符且相违，这是很矛盾的。由此可见，将 路中一视为是「弥勒佛」或「弥勒祖师」，系一贯道单方面的自号，路中 一其实并非真是弥勒菩萨应化，其只是一个以「弥勒佛」或「弥勒祖师」 为名自号，以行巩固自己於教派中的地位、行掌教权之斗争的邪师罢了。 　　一贯道所仰拜的「弥勒祖师」，就内涵而言，其实并非真是佛教的弥 勒菩萨，而是路中一本人，虽然一贯道以「弥勒佛」或「弥勒祖师」为名 ，企图鱼目混珠，然终难掩一贯道仰拜的对象实是路中一本人而非正信佛 教的弥勒菩萨之事实。道亲若仰赖毁谤正信佛教三宝的路中一救赎，亦愿 趣向「兜率天」或「西方极乐世界」，那麽，崇信一贯道与「明明上帝」 、「弥勒祖师」，以因毁谤正信佛教佛、法、僧三宝之故，最终趣向的恐 非「兜率天」或「西方极乐世界」，而是堕地狱的恶果。 　　与佛教背道而驰的修道思想 　　一贯道的修道思想其实是宋明理学於人道伦常、道德之重振与实践， 这样的思想仅是顺世间而言，人道伦常、道德的建立与实践，就顺世间言 ，有安定国家、社会的功效，然而这样的结果并非佛教的究竟解脱道。一 贯道由「求道」、「修道」至得到救赎，整个过程皆系建立在承认宇宙本 体（理）或造物主、主宰者实有存在的基础上，这样的一个思想，就佛教 而言是承认实有主体存在的「梵我思想」，此系佛教呵斥的邪见，依循这 样的见地修行，以因执着有「我」故（认为实有本体或主体存在），反而 加深我执，而无法趣向佛教破除我执、烦恼止息与解脱六道轮回的涅盘境 界。但是，一贯道的修道思想具有安定国家、社会的功效（顺世间言）， 我们是肯定的，只是这样的结果还不够究竟，亦非佛教的究竟解脱道。 　　一贯道─建立在扭曲佛教基础上的教派 　　一贯道─一个新兴教派─宋明理学结合末世神权救赎信仰的宗教化产 物，一贯道创教祖师在创教过程中，为建立自宗的殊胜与优越感，於是自 五教东拼西凑建立教义（特别是扭曲佛教），甚至以扭曲佛教方式杜撰道 统，一贯道的教义、修道思想与道统处处与佛教相违且矛盾，一贯道与佛 教本质是两个截然不同的教派，只是一贯道处处抄袭与扭曲佛教。 　　依循一贯道，其实无法获得佛教的究竟解脱，信仰一贯道扭曲佛教的 部份，反而会招致堕地狱的恶果。倘若道亲对於正信佛法有兴趣，有意愿 修习佛教依於四圣谛与缘起无我见开展的古仙人道迹（解脱道），奉劝还 是皈依正信佛教方是正道─与其要修习佛法，倒不如皈依有保证书、且是 正宗的佛教，而非依止於将生死大事交付予死後未知的一贯道─这是在不 可靠的赌博，而不是在修道─更何况，「理天」与「明明上帝」根本不存 在。 --

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