一贯道真相：09.白阳期收圆与弥勒祖师真相 　　弥勒收圆真相 　　对於佛教而言，弥勒菩萨是继释迦牟尼佛之後，下一位於人间示现的 觉者，他是於未来引导众生自觉与解脱的导师。但是，对於一贯道而言， 「弥勒佛」却成为白阳期的掌天盘者，亦是白阳期的救赎者之一。 　　一贯道认为从中华民国於西元1911年开国之後的一万零八百年为所谓 的「白阳期」，有些道亲认为今时乃白阳期，而佛教系属红阳期的教法， 故佛教已经无效，唯有求得白阳期的天道金线，才能获得救赎与解脱。如 同前文所论述─佛陀的教法（所证悟的缘起性空之真谛）没有时空限制的 问题，部份道亲说佛陀教法系红阳期过时教法，现今已无效之说，是错误 的邪见与谤佛之说，会招致堕入三恶道的恶果。 　　依据《性理题释》〈何谓三期末劫〉一文所述，一贯道认为现今乃白 阳期，由弥勒佛掌天盘、济公活佛掌道盘与负责收圆，待济公活佛收圆後 ，成佛道子九十六亿人，对於道亲来说，根深蒂固的相信自己就是在那九 十六亿人当中的幸运儿。一贯道亦奉弥勒菩萨为祖师，认为现在是弥勒佛 掌白阳期之天盘，因此，一贯道创教祖师在设计一贯道教义时抄袭《增一 阿含经》等有关弥勒菩萨出现世的佛教经典，将弥勒佛於初会渡化的人数 （九十六亿）说成是一贯道白阳期的收圆人数。 　　引述《增一阿含经》卷三十八第二经： 　　「…弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之 会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉…」 　　上揭经文明确表示：弥勒出现世时，初会有九十六亿比丘之众成「阿 罗汉」（证达四果、破除我执者为「阿罗汉」，而欲证达「阿罗汉」，唯 有依於佛教不共外道的「无我」见地，遵循佛教四圣谛与法次法向之次第 才可证达，而非依於一贯道）。「比丘」为佛教受具足戒之僧伽（出家众 ），其皈依正信佛、法、僧三宝，而非皈依一贯道的邪见三宝（口诀、合 同与玄关窍）。由此已可知，弥勒出现世於声闻三会教化的对象，皆为皈 依正信佛教之比丘众，而非一贯道道亲。 　　复次，引述《增一阿含经》卷四十四第三经： 　　「…大迦叶亦不应般涅盘。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化 弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中。大迦 叶於彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前後围遶。往至此山中。遂蒙 佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟。是时。弥勒伸右手指示迦叶。 告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为 第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼 净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗 汉…」 　　一贯道在设计其理论时，抄袭有关弥勒菩萨的经论，当然乍看之下会 感觉好像经典所说跟一贯道说法吻合。但是，我们可以从上揭经文中清楚 知道：「…弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子…」，将来弥勒菩萨所渡化 者，尽是依止世尊的正信佛教弟子，而非一贯道道亲。 　　复次，一贯道认为现在弥勒菩萨已经出现世，又称现在是「白阳期」 ，由弥勒佛掌天盘，这是错误的说法。我们以此上揭经文反思一贯道理论 的真实性：一贯道兴起的情况与《增一阿含经》所记载弥勒出现世的情况 是差异甚大的，且一贯道理论与佛陀教导的缘起无我论差异亦非常大（甚 至矛盾）。 　　进步言，佛教将佛陀教法之流传分成三个时期，以表示佛法从兴盛至 衰微之寿命（而非世界之寿命），分别为正法、像法与末法期，末法期乃 表示佛陀教法日渐衰微，而非世界末日。依佛教之三期说法，现今也应该 是「末法」期之开始，佛陀的教法尚未结束，绝非如一贯道所述的「白阳 期」。 　　多少道亲勤於「求道」、「修道」与「办道」，或勤於佛堂叩首，期 望济公活佛於白阳期收圆後，能随弥勒佛与济公活佛返回「理天」─道亲 们相信自己就是在那九十六亿之中的有缘幸运儿，却不知道一贯道宣称的 白阳期收圆之说，是一场美丽的骗局，因为从弥勒菩萨相关经典可以知道 ，弥勒菩萨出现世渡化之对象乃为皈依正信佛教之佛陀弟子，而非一贯道 道亲。 　　「弥勒祖师」真相 　　一贯道相信弥勒佛为白阳期掌天盘者，亦相信弥勒佛曾在清代道光年 间於山东降生为路中一。路中一，生於道光年间，山东人，於光绪二十一 年拜刘清虚（刘十六祖）为师，後得刘清虚赏识，传衣钵於路中一，路中 一成白阳期初祖（按：路中一是一贯道道统红阳期与白阳期的划分点，路 中一之前的一贯道祖师皆为红阳期祖师，自路中一开始为白阳期祖师）。 一贯道称路中一为「弥勒祖师」，认为路中一乃为弥勒佛降世，其为白阳 期初祖，亦掌管白阳期天盘，而白阳期的道脉由路中一开始传承，如《性 理题释》〈大道之沿革〉一文所述： 　　「…六祖惠能渡白祖马祖二人，道降传火宅，白、马二人是为七祖， 而後又续传罗八祖、黄九祖、吴十祖、何十一祖、袁十二祖、徐杨十三祖 、姚十四祖、王十五祖、刘清虚十六祖，此乃红阳，十六代圆满，道转白 阳之期，弥勒应运，路中一为初祖，大开普渡，大阐玄机…」 　　一贯道黄九祖（黄德辉）於《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》一书 中将人类历史分成三个时期，认为白阳期的掌天盘者为「弥勒佛」。路中 一为使自己符合《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》一书所言（使自己成 为白阳期初祖与掌天盘者），其进入刘清虚门下後，於光绪三十一年自称 「弥勒佛」化身，正式登上教主之位，取得掌教之实权。明言之，路中一 为登上教主之位、取得掌教之实权，於是自称系「弥勒佛」化身，以「弥 勒佛」之名，行上位之斗争与巩固自身神圣地位以掌教权之实。 　　依《增一阿含经》卷四十四第三经所述： 　　「…摩竭国界毘提村中。大迦叶於彼山中住。又弥勒如来将无数千人 众。前後围遶。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅 窟。是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名 曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。 无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为 最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉…」 　　路中一若真为「弥勒佛」应化，其至少应当至摩竭国界毘提村中，由 诸鬼神开门方得见迦叶尊者所在之禅窟，且由迦叶尊者示现与作证。可是 路中一自称「弥勒佛」之应化情形，明显与《增一阿含经》卷四十四第三 经所述场景差异甚大，可见路中一之「弥勒佛」与「弥勒祖师」系自号， 而非真为「弥勒佛」应化。路中一自号「弥勒佛」化身，有其斗争与掌教 权之目的，以「弥勒佛」之名行斗争与掌教权之实，并非真为弥勒菩萨降 世。 　　虽然一贯道表面上也打着「弥勒佛」的名号，亦尊崇「弥勒佛」，但 一贯道所尊崇与礼拜的「弥勒佛」并非佛教的弥勒菩萨，实是路中一本人 。换言之，一贯道将路中一「仙佛化」为佛教的弥勒菩萨化身，视其即是 「弥勒佛」，虽然以「弥勒佛」为名，但尊崇与礼拜的其实是路中一本人 ，而非佛教的弥勒菩萨。 　　有道亲引用古偈辩曰：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时 人自不识」，说弥勒菩萨化身千百亿，时时示现於人，只是人不识而已， 以此说明路中一系弥勒菩萨降世之化身。弥勒菩萨不无可能化身千百亿示 现於人，但是，也有诸多妄人妄称自己为弥勒菩萨降世之化身。 　　佛教是否定造物主、主宰者实有存在的，释迦牟尼佛与禅宗祖师之一 的龙树菩萨曾於经典中明确的否定造物主、主宰者实有存在，而依止於佛 教见地的弥勒菩萨，亦承许缘起无我见（否定造物主、主宰者实有存在） ，简言之，主张造物主、主宰者（明明上帝）实有存在的一贯道是与佛教 诸佛菩萨奉持的无我见地相违且矛盾的。 　　诸佛菩萨为不两舌、不妄语之实语者，不会於此说这样（一边否定宇 宙本体或造物主、主宰者实有存在），却又於彼另说那样（一边承认宇宙 本体或造物主、主宰者实有存在），甚至自谤。若一贯道白阳期初祖路中 一真系弥勒菩萨降世、化身，那又怎麽会宣说与佛教相违、甚至矛盾的一 贯道邪说、邪见（如一贯道承认宇宙本体或造物主、主宰者实有存在，此 系佛教呵斥的外道梵我思想）。若说系弥勒菩萨降世的路中一为教化道亲 而宣说与佛教相违、矛盾的一贯道教法（更何况经云：「…弥勒所化弟子 。尽是释迦文佛弟子…」，而非一贯道道亲），那麽，这如同在说弥勒菩 萨在两舌、妄语的自谤（与谤佛）了，一贯道说路中一系「弥勒佛」降世 、化身，乃谤佛之说。 　　道亲若愿往生兜率天（弥勒净土）常侍弥勒菩萨，奉劝还是皈依正信 佛教佛、法、僧三宝，依止正信佛教弥勒菩萨法门（与唯识宗）修行，而 非依止一贯道的「伪弥勒佛」（彼系以「弥勒佛」为名，实是路中一）─ 依止正信佛教弥勒菩萨法门可往生兜率天常侍弥勒菩萨旁；依止一贯道的 「伪弥勒佛」（路中一），造作谤佛恶业，死後来救赎道亲的并非弥勒菩 萨，而是路中一导引道亲趣向三恶道。 --

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