在上个礼拜的时候，各大电视、报纸媒体纷纷报导「海涛vs. 庄圆」 引爆的放生冲突，这起新闻效益之广，除了网路上出现不少「各自拥护」 的讨论及文章外，连笔者服务的道场办公室，隔天也引起议论纷纷。 二个都是无耻邪师 　　对笔者来说，一个是为「利」而披慈悲的假袈裟，另一个是为「名」 而扛着环保的假旗帜，二个都是无耻邪师，缺乏真正的慈悲及智慧，但真 正受到伤害的却是那些无辜的众生及整体的佛教。 　　庄圆从一个平民作家，摇身一变自称释迦牟尼再来，近期动作频频地 到各大道场闹场宣传，宣称不信仰庄圆者皆下地狱，是典型的依佛外道， 在heaven的部落格（http://blog.sina.com.tw/heavenchou/） 当中「外 道众生相」单元，有不少精采的纠正错谬及批评，相当精采，有兴趣的朋 友们不妨看看，在这儿也就不多费力气了。 　　然而，多年来以「放生法会」利益愚民功德及自个儿荷包的海涛（抱 歉！尽管披着袈裟，但就出家因缘及行为表现，笔者实在很难以法师称呼 ），面对来自台湾社会四面八方不断地讨伐声及舆论，仍不改颜色，自以 为是地持续敛放生财，其脸皮特厚、寡廉鲜耻的程度诚属罕见，更是台湾 佛教界，乃至汉传佛教界少见的贼住、狮子虫。 　　说到这儿，相信不少人会问：难道放生不好吗？放生没有功德吗？ 放生典故 　　实际上，放生及素食一样，是「不杀生」的延伸表现，是一种慈悲心 行。佛教放生的理论依据，主要来自《梵网戒经》的内容：见鱼池乾涸， 运水来救活鱼，或见水中浮有蚂蚁群，眼见蚂蚁快要被淹死了，设法指引 蚂蚁离开水中，免得淹死。我们发现经中所描述的放生，乃是见到众生生 命遭受威胁，内心生出慈悲及怜悯而进行的放生，与现在为追求功德的放 生行为大不同。 　　而「放生法会」的名目及仪轨，并非释迦牟尼所制，而是历史上着名 的昏君梁武帝为追求功德而延请僧人所制。梁武帝所制的放生，撇开法会 仪轨内容不谈，主要根据《金光明经》赎鳖入池的故事，於各县郡兴建放 生池，於法会之後放生池中饲养，显见是有计画、管理的放生，亦与现在 不伦不类的商业性质放生法会大不同。 现代放生的现象 　　「放生」原本是佛子难能可贵的慈悲心行之一，只可惜在邪师追求利 益、愚民追求功德的交互作用下，以消灾祈福的庸俗心态，替代了慈悯众 生的纯净心情，而原本应是随机救苦的方式，却被「商业性」的预订活物 取代，从慈悲心行一变而成为社会普遍诟病的愚行。「甚至有部分宗教团 体根本是藉着放生，来歛财。动保团体说，有某个佛教团体的法师，每年 光靠放生，就可以赚进七亿元，利之所趋，当然对放生活动，乐此不疲。 」（中广新闻网） 　　根据统计，每抓一只鸟来满足放生，得先死十数只鸟，拿最常见的放 生鸟类「麻雀」来说，本身并没有食用价值及观赏价值，生性害羞亦无法 亲近圈养，照理来说不会有生命遭受迫害的猎捕行为，然而为了满足放生 团体「便宜又大量」需求而遭猎补，不少放生团体甚至表示「放越多、功 德越大」，甚至倡言「放生功德大，但花费金额不要太少，钱越多越有效 」等错谬。动物社会研究会理事长朱增宏说，为防野外捕捉鸟类数量不足 ，业者索性繁殖起放生鸟，以保证货源不虞匮乏，买多还可以「杀价」。 　　那麽放生鱼类呢？养过鱼的朋友都知道，鱼类放养的时候得考量到平 衡、水温、溶氧量等种种问题，然而不少放生团体，放生鱼类以「吨」计 算，经常动辄数十万尾鱼类，从娇生惯养、没有胃的锦鲤，到生命力特强 、什麽都吃的吴郭鱼，甚至习性凶猛的「土虱」都可拿来放生。数十万的 生命随着卡车载送至放生会场，再一桶一桶到直接到进溪河、池塘乃至出 海口，十之八九放生鱼一落水即因水温差过大、酸硷失衡，翻肚见白而枉 死，有幸存活者即成为生态及环境上的隐忧──不仅仅只是物种竞争生存 上的平衡，包含环境上的平衡。以2002~2003 年发生的黑面琵鹭暴毙事件 为例，主要的原因是某放生团体於曾文溪口举办放生法会，由於放生鱼类 数量过多，造成水中溶氧量不足，加之寒流的作用，多数鱼类放生後立即 暴毙死亡，在水中低氧状态下，鱼屍产生致命的肉毒杆菌，而可怜乖乖的 近百只的黑面琵鹭，冬渡七股，在面临无活鱼可食的状况下，忍不住饥肠 辘辘，而吞食鱼屍，暴毙断魂，好不可怜。 不取亦不放 　　在《经世奇谋》当中，记载了这麽一段话，让人心生谨惕： 　　「北使李谐至南，梁武与之游历，至放生处，帝问曰：『彼国亦放生 乎？』谐答曰：『不取亦不放。』帝大惭。」翻作白话的意思就是：北朝 的使者李谐出使南朝，梁武帝陪同李谐到处游玩，来到了放生的地方，梁 武帝问李谐：『你们国家也放生吗？』李谐听之之後回答：『不捕捉，所 以也不放生。』梁武帝听了之後，感到十分惭愧。 　　放生，长期以来是宗教团体的重要活动，然而随意的放生，信徒满足 了轮回救赎的信念，却造成众生生命的垂危，甚或破坏当地的物种平衡与 生态环境，让原本的美意，变成一场恶梦。面对变相杀生的「放生」， 印顺导师对此，更以罕见的语调直言批评： 　　「如你们不放生，这些可怜的小动物，会被捉吗？他们的被捕，是为 了成就你们的功德，这是什麽功德？善心佛弟子，少为自己的功德打算， 也该为无辜的雀们想想呀！那些自以为放生的，不但没有功德，还要负起 间接杀伤小鸟的罪业！」又说：「为了放生而捕捉，使小鸟、小鱼们，受 到恐怖，不自由，这是功德吗？」「他们的被杀，放生者应负间接的责任 ！佛法不只是信仰，不要专为自己着想，迷迷糊糊的造罪业！以放生为事 业的法师、居士！慈悲慈悲吧！」（华雨集4） 　　面对印顺导师殷切地谆谆教诲，难道我们应该放任以「慈悲护生」为 名，躲在「信仰自由」保护伞下而营利的假佛教团体，一昧地乡愿、放任 其持续害生、杀生而不纠正，只会让更多的生命枉死「假慈悲」的名目下 ，这不仅仅是杀生，更让社会大众对佛教产生了极大的误会，伤害了整体 的佛教，唯有遏止假慈悲的商业性放生行为，才能令佛法长存、正法久住。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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