内观教育基金会 7-1-3 三、三十七道品 三、三十七道品 人不要追忆过去，也不要妄想未来，过去的...已过了，未来的...还没到，宁可观照现在 每一个生起的念头，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必须要做这样的努力，也许明天死 亡就要来临，谁知道呢？（中部） 什麽是三十七道品？ 三十七道品是三十七种助长悟道的特质。这三十七种特质最终引导修行者至体证四圣谛， 而以四念住为起始－四念住是三十七道品中最初的四个要目－而终於八圣道。 壹、四念住 四念住，或念住於四种所缘或基础的修法，是目前襌修系统中最普遍的一种修法，而佛陀 用以下的词句来描述： 比丘们，对於凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪除苦楚悲痛，得到正当行 为的准则，体证涅盘，这条路就是四念住。（长部，四念住经） 念住的四个所缘或基础是关於：身，受，心和法。 修四念住和修八圣道是相同的，换句话说：如果你修八圣道就是在修四念住－因为四念住 和八圣道都是中道法（佛陀说的三十七道品都是中道法）。 四念住是三十七道品的基础，可以引发实相般若并灭苦。 1)修四念住的要件 1.必需要以身、受、心、或法为所缘。 2.必需用三心（精进、正念、正知）在当下观照所缘，这是真正的四念住修法，四念住 可以增长导致涅盘的善法。 3以上1.和2.配合在一起，灭除对「世间」（五蕴）的贪和瞋。 (a)身 　「修身念住时只观身」（对四念住而言）：修一种念住时只观照一个所缘。如果是修身 念住，就只观身，不要同时观照身和心：这种同时观照身与心的方式不是很好的修法。例 如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住时只观身，修受念住时只观 受等等。如果你掺杂其他所缘（念住），就像读一本书，一下子翻到这一页，一下子翻到 另一页等等。这样做的话，你就无法了解这本书在讲什麽。修行也是这样，你必须按照《 大念住经》的原则去修行，如果用其他方法，是很难见道的（见身心无我）。 (b)受 　不要在修身念住时观受。只有在修受念住时观受。例如，身感到痛时不要观照心知道痛 。这样会变得很复杂。以受当做四念住的所缘很难修，因为共有九种受－包括舍受，这是 很难观照的。 (c)心 　16个心念住：包括贪心、无贪心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、淫欲心等等。 (d)法 　 有五个法念住： 　　 a)五盖。 　　 b)五蕴。 　　 c)二处（感官范围，如看、听等）。 　　 d)七菩提分。 　　 e)四圣谛。 共有四十四个四念住所缘。每一种修法都可以证得阿罗汉果。例如阿难以身念住证得阿罗 汉果，在观照微细的动作时证得的。（他正要躺下来的一刹那，开悟证果的。） 2)身念住 1.所缘：观2照坐的色身－对自己。 2.能缘：精进－正念－正知，这就是真正的四念住（这三心即戒、定、慧和八圣道）。 3.目的：断除对五蕴的喜欢或不喜欢之念（贪和瞋）。 4.利益：破无明（痴），体证四圣谛和灭苦。 十四种身念住修法，但这个修法只用到两种：粗显和细微的动作。初学者应该以身念住修 行－观照粗和细的动作－因为身较心容易观照。当身观照得很清楚而没有烦恼的时候，就 会生起实相般若，你也就能观照到心了。（这就像把镜子擦得很乾净时，你就很容易看见 东西了）。 身念住也很适合现代人的性行（见1.3.1.4.1节，适合不同人修的念住所缘）。观照粗细 的动作比其他身念住容易察觉隐藏在色身的苦。（佛说明觉色身的动作，身苦就无以遁形 。） 十四种身念住之中，只有三种真正毗婆奢那的修持法：粗和细的动作以及身体组成物的观 照。 3)如理作意和觉察 加上以上的各点，有两种要素有助於修行：如理作意（即必须知道做任何事情的原因并防 止烦恼）以及觉察（即知道目前修得对或错）。具足这两种要素的正确修法可以生起明觉 （精进、正念、正知）最後导致涅盘并灭苦。 4)修行所缘 这种修法的所缘是粗和细的动作（细的动作是帮助粗的动作顺利进行的一些小动作，也就 是改变姿势）。真正的毗婆奢那修法具足三心：精进、正念、正知。如理作意和觉察只是辅 助而已。 修毗婆奢那主要的任务就是断除贪和瞋（细节见第二篇，实修部分）。 适合不同人的念住所缘 人分为：适合的所缘 1.爱强（执於欲乐）-慧钝：身 2.爱强（执於欲乐）-慧利：受 3.见强（执心为常）-慧钝：心 4.见强（执身心为我）-慧利：法 1.爱用身念住，因为身容易观照，而且因为身是不净、可厌的，因此观身可以改变执身为 净的邪见（颠倒妄想：(a)执身为净。(b)执身心是乐。(c)执身心为常。(d)执身心是我。 ） 2.改变执身心为乐的邪见。 3.改变执身心为常的邪见。 4.改变执身心为我的邪见。〕 5)修行的助缘（有利於断烦恼的条件） 1.住处的助缘：安静而且不属於任何人的，因此没有执着的烦恼。 2.法的助缘：也就是适合修行者的性行：如爱强慧钝的人适合修身念住。 3.师长的助缘：教法必须导向灭苦，而且要从四念住的理论学起，所以修行者知道自己 所修是真正的毗婆奢那修法。实修的方法要可以见－实相－（第一阶智：名色分别智） 。老师要开放给学生问问题，才能解除学生修行上可能产生的疑惑。 4.食物的助缘：卫生、健康而且不用太丰富的食物。并准备给个别的修行者任何必要的 食物限制。 佛陀说如果住处和食物都很好但无法见法，修行者应该离开那个地方；如果住处和食物都 不好但可以见道，修行者应该待在那个地方。即使有人想要赶他走，他都要待在条件适合 於见法的地方。 5.天气应该要不太热也不太冷的地方。 6)正确的修法（四念住） 根据佛陀说，正确的修法： 1.可以导致去除对身心的执着。 2.可以导致无执。 3.去除烦恼。 4.完全去除贪欲。 5.可以获得正确的知见或道路。 6.可以体证四圣谛。 7.导向涅盘（灭）。 关於第6项，当婆罗门帕塔帕达向佛陀问道，为什麽佛陀拒绝回答宇宙是否永恒的问题， 而讲说四圣谛时，佛陀说：「帕塔帕达，因为那个问题（四圣谛）是比较有益，是关系到 法的，能引导正确的行为，能离贪欲，能令心平静，能认知、深观更高层次的道，能导向 涅盘，因此，帕塔帕达，这就是为什麽我要对那个问题作进一步的陈述的原因。」（长部 尼柯耶，戒蕴品） 摘自以下网页 http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=7 &fullscreen=&bdsn=349 缩网址 http://0rz.tw/363MB 与各位分享 阿弥陀佛 -- --

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