请问大家睡觉是采吉祥卧吗？ 之前参加禅训班法师教我们睡觉采用这种姿势睡， 可以减少睡眠等好处， 四威仪中的卧如弓： 修道之人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒 於腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，於诸卧姿中，最为 有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧， 是贪欲人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏 乱，如法而卧。 《佛本行集经．卷四十七．舍利目连因缘品》（《大正藏》，第三册，页八七三下）。 吉祥卧的功德利益--堪布 索达吉 睡眠时应保持什麽威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之後，晚上入睡时，应像怙 主佛陀4月15日 示现涅盘时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左 手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士 在《六中阴》中再三地宣讲：「任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业 力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。」这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中 阴法门时，也再再强调：「我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周 围的人也应想尽办法帮忙。甚至犁牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧 ，也不会堕入恶趣。」可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这 个姿势。 　　释迦牟尼佛在入涅盘时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法 ，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法 师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说「朝欲方」，朝什麽方向都可 以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧 而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。 　　作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的 《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡 眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个 小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡， 早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中 夜入睡对身体也非常好。 　　吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议 的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所 以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。 　　但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也 比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右 边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前 不能动。我有时候想：「这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过 来，吉祥卧很快就不成形了。」总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一 直要在实际行动中去做。 　　严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有 些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单， 直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，後来 得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，於是没办法，只好以病为借口倒下去了 。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子里根 本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终 夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！ 　　很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不 变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为 就像《心性休息大车疏》里说的「新比丘」那样寂静调柔。而外面有些「新居士」，初学 《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴 露无遗，又恢复到以前的状态了。 　　在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死 亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌「四心滴」的顶时，要求他 给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡 去开法会，法会开完以後，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆 寂方式非常多，但不管怎麽样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心後， 经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理 论，那临死时恐怕用不上。 　　有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）： 第一、身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。 第二、不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘 失修持善法的正念。 第三、不会入於酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。 第四、不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅盘时在所有行为中 选择这种姿势，必定对後学者有极大的利益。 　　在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前 ，始终要处於意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭 以後，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念「嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……」，逐渐逐 渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，後来慢 慢地——「嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓 美巴瓦……」开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童 时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那麽精进，但始终都觉得这个很需要 、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字 明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩 服那些老修行人。 　　二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。 　　三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围 ，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿 弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头 ，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处 。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、 不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然後看一看观一观， 好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自 己就会变成一个很好的修行人。 　　四是早起想。我们睡觉前不要想：「明天是星期天，睡到下午三点也没关系。」如果 真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想「明天应该早一点起来」，心的力 量不可思议，一定可以早起的。 　　以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来 讲很有必要。 　　另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀 ，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午 观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开 人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。 　　为什麽要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当於一生，那看 你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都 没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要 。 　　如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：「安乐中 入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。」我们修行人，平时什麽事情都想得 开、什麽事情都看得淡，始终处於快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如 此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做 梦也肯定是噩梦，醒过来後又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与 修行人之间的差别。 　　当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在 讲经时，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤 内，一睡一千年，不闻佛名字。」阿那律听後非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：「从今以 後，尽形寿我再不睡眠。」此後他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了， 佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是 不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最後获得天眼通 。 　　我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓 吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点 还是有必要。摘自《入行论释‧善说海》讲记第六十七节课 来自： http://board6.tacocity.com.tw/USER/vajrayan/reader.cgi?user=vajrayan&group=USER&topic=41722-1195104198&subject=%A6N%B2%BB%AA%D7%AA%BA%A5\%BCw%A7Q%AFq--%B3%F4%A5%AC+%AF%C1%B9F%A6N --

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