本文若一贯道信徒…如 Rolls大德有看不爽处，欢迎提出证据反驳 (虽然 你被浸水桶了，但是你可以用另一个ID或请贵派论师回文) 。既然一贯道 有勇气在佛教板大谈贵派教义，那也应有勇气接受佛教对贵派的质疑，希 望贵派不会学鸵鸟一样躲起来不回应。对於一贯道扭曲佛教的质疑与厘清 ，在下会奉陪到底。 ※ 引述《Ro11s (你懂我的痛苦吗?朽朽)》之铭言： : 弥勒救苦真经 此篇《弥勒救苦真经》明显是一贯道伪作的作品，诵念此经恐不但无利於 成佛，还反倒有谤佛之嫌。此伪经明显以末世 (请注意我用的是「末世」 ，而非「末法」) 神权救赎信仰为基础 (混合了诸多民间信仰与封建时期 概念) ，只是它拿了弥勒菩萨当包装。 必需注意的是，《弥勒救苦真经》其实有着恐吓式的传教思想：於末世时 ，惟有信仰弥勒方能得救 (一贯道暗示现今时代是白阳期，一贯道是弥勒 菩萨所拯救，惟有信仰一贯道方能得救─这是消遣佛教与弥勒菩萨的恐吓 式传教技俩) 。 老实说，大悲咒乃至密教一堆真言咒语都比弥勒救苦真经强。 : 佛说弥勒救苦经。弥勒下世不非轻。领宝齐鲁灵山地。拈花印证考三乘。落在中原三星地 第一行基本上可看出一贯道以中华文化为核心的信仰思想，认为真理是掌 握在所谓的中华文化 (包含中原地理位置) 之中 (如果真理是受到某个地 理位置或文化局限的，那还叫真理吗？若是，这样的真理，也仅只能救渡 特定的人群，连「平等」都称不上) 。如果中原是「领宝齐鲁灵山地。拈 花印证考三乘」之核心所在，那你把不在中原流传的藏传佛教、南传佛教 置於何处？ : 大证四川王桃心。天真收圆挂圣号。等待时至点神兵。云雷震开戊己土。天下神鬼不安宁 「收圆」基本上是末世神权救赎的概念，於下文劣者会说明其源流。 咱先来看看什麽叫「四川王桃心」─什麽是「四川王桃心」？「四川王桃 心」是隐喻，所指乃一贯道的「三宝」之一的玄关窍 (即我们的眉间中心 位置) 。因为一贯道认为「四川」位居中国版图之中央，如同天下 (中国 ) 之玄关，恰如我们眉间中心的「玄关窍」；「王桃心」指的就是心王， 但要注意的是此处「王桃心」所指的「心王」跟佛教唯识中说的「心王」 两者是天悬地殊、风马牛不相干的概念，一贯道此处「心王」所指乃玄关 窍内的中心位置。 一贯道认为我们的灵魂居住於玄关窍内 (有一部份一贯道信徒则认为如来 藏、佛性居住於玄关窍内) ，因此气守玄关窍是修道与解脱的关键。一贯 道认为经由其求道仪式，由一贯道的点传师点眉间之玄关窍，使灵魂门户 大开，死後灵魂可以从玄关窍中离体解脱，生至「理天」 (明明上帝居住 处，可想像成如同基督教的上帝居住的天堂) 。 (以上是一贯道的认知) 基本上，一贯道的三宝思想与玄关窍思想正是佛教古印度诸论师破斥的邪 见 (色身之中有一主体之我的我见) ，亦是破坏缘起法之见解。依循一贯 道这样的见地而实修，无法导向佛教的成就无上正等正觉之路。 「云雷震开戊己土」一句明显是源自易理，戊己属土，雷属木，木克土故 ，故云「云雷震开戊己土」。 : 亲在仁天中华母。九莲圣教归上乘。天花老母垂玉线。收圆显化在古东。南北两极连宗绪 「九莲」一词常见於明清两代的伪经中，个人认为是源自明代万历年间， 此与明代明神宗与他妈妈藉由王权推动「九莲菩萨」信仰有极大关系。 什麽是「九莲圣教」？让在下说个故事：话说明神宗他的太后妈妈有一天 睡觉，梦见观世音菩萨授予她一部典藉《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世 尊经》，醒了後，他妈妈写了一本《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度 世真经》 (或应是委由他人撰写) 。从此，明神宗与他妈妈藉由王权推动 「九莲菩萨」信仰。 《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》主要伪托太上老君之名， 说所谓「九莲菩萨」即是在「南阎浮世，下界众生，违天背道」时办理渡 救众生工作的菩萨 (此即为一贯道「收圆」概念的雏型渊源) 。必需注意 的是，一贯道对於「收圆」还加入了灾难、世界末日等末世概念。 从此，诸多末世神权救赎信仰便打着「九莲」的名号，譬如白莲教余孽 ( 为躲避清政府追查，将「白莲教」改名成其他名称) 着作的《皇极金丹九 莲正信归真还乡宝卷》 (注意，白莲教流传的通俗经典一般都名为「宝卷 」) 。 在《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》中，将「无生老母」 (或称「老母 (娘) 」) (此即为一贯道塑造明明上帝、无极理天之原型) 奉为最高的 神祗，认为世界…乃至一切众生佛性皆由老母创造。除此之外，此经将人 类历史分成三个时期，分别由燃灯佛、释迦牟尼佛与弥勒佛掌管 (此即为 一贯道「三期末劫」概念之原型) ，得救的人能参与所谓的「龙华会」， 回至「家乡」与无生老母相聚 (相信有不少智者已看出，这其实是以古代 封建君主帝王制的概念创造的天堂观) 。 兹举前文〈一贯道真相 3〉一文中所举的一贯道「三期末劫」思想整理表 (此表整理自一贯道典藉《性理题释》) ： 　　　　　青阳期　　　　　　红阳期　　　　　　白阳期 ────────────────────────────── 掌管天盘　燃灯古佛　　　　　释迦文佛　　　　　弥勒佛 掌管道盘　伏羲氏　　　　　　四正文佛　　　　　济公活佛 末後收圆　瑶池金母　　　　　西王圣母　　　　　济公活佛 赴会　　　樱桃会　　　　　　蟠桃大会　　　　　龙华大会 注盘　　　菱角天盘　　　　　查补天盘　　　　　重整天盘 考道　　　阿灵王　　　　　　申公豹　　　　　　阿修罗王 遭劫　　　龙汉水劫　　　　　赤明火劫　　　　　延康风劫 成道佛子　二亿　　　　　　　二亿　　　　　　　九十六亿 道降　　　天子　　　　　　　三教　　　　　　　庶民、火宅 一贯道号称「先天大道」，源自上古…从表中可以看出，一贯道青、红、 白阳三期分别由燃灯佛、释迦牟尼佛与弥勒佛掌管，与白莲教余孽着作的 《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》所阐发的时间观不谋而合，一贯道的 三期末劫与其收圆思想，来源正是源自明代万历年间的九莲信仰。 一贯道的真相是源自明清两代的秘密宗教思想变形。 : 混元古册在中央。老母降下通天窍。无影山前对合同。婴儿要想归家去。持念当来弥勒经 前文论及一贯道将时间观分为三期，奉老母为最高神祗，得救者能参与龙 华会而归家与老母相聚的概念，始自《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》 ，亦是一贯道的「归家」之概念原型。 此处一贯道的「归家」归的是哪一个「家」呢？就是一贯道所谓的「无极 理天」，简称「理天」 (可以将一贯道的明明上帝想像成基督教系的上帝 ，无极理天想像成基督教系的天堂) 。 基本上，「理天」是一个虚构的世界 (或说天堂观) ，根本没有所谓「理 天」的存在。 所谓「理天」其实正是宋明理学大师程颢、程颐以「理」、「天理」作为 世界本体、造化之本、万物之源的理论，只是一贯道的创教祖师们将其变 化、虚构成一个存在的世界 (或说天堂观) 。程颢、程颐认同张载的气化 论 (注意，张载的气化论，正是一贯道所谓「气天」的雏型) ，但是，程 颢、程颐反对将张载的气化论作为本体。因为，他们认为气有生、灭、聚 、散，并非永恒不灭的主体，所以，从本体论来说，只有一个「理」 (「 理」简单的说，就是阴阳消长法则) ─唯有「理」才是真实存在之唯一。 引述《河南程氏遗书》卷十五： 　　「…凡物之散，其气遂尽，後复归本原之理…天地之化，自然生生不 　　穷…往来屈伸，只是理也…」 二程理学与张载气化论所阐述的是对宇宙本体的哲学思想，一贯道将这些 思想概念变成天堂世界。多少一贯道信徒终其一生，梦想的就是死後能回 归到所谓的理天，却没想到，所谓的理天，原型其实是程颢、程颐提出的 理学思想─根本没有理天的存在─虚构的理天─对於一贯道信徒而言，这 是一个残忍的事实。 : 用心持念佛来救。朵朵金莲去超生。认识西来白阳子。乡儿点铁化成金。每日志心常持念 : 三灾八难不来侵。要想成佛勤礼拜。常持聪明智慧心。休听邪人胡说话。牢拴意马念无生 为什麽是念「无生」？白莲教的口诀正是：「真空家乡，无生老母」。虽 然一贯道台面上一直否认他们是白莲教，但深入一贯道的理论思想与明清 两代秘密宗教教义、理论思想研究，会发现一贯道处处充满白莲教与明清 两代秘密宗教的影子，特别是在思想与理论上。 : 老母降下真言咒。用心持念有神通。满天星斗都下世。五方列仙下天宫。各方城隍来对号 此处「真言咒」有两涵义，一指一贯道三宝之一的口诀，二指本经。本经 的问题我想前文已多有论述，简单的说，《弥勒救苦真经》是基於明清两 代秘密宗教思想 (外加混充宋明理学思想) 的伪经。 一贯道的口诀为「无太佛弥勒」，「无」指的是无极，「太」指的是太极 ，「佛弥勒」指的是一贯道认为掌管现今的弥勒佛，此五字合起来意即为 「掌管白阳天盘 (含无极、太极) 的弥勒佛」。基本上，此口诀是流布於 汉地的宗教文化的大杂脍 (带有神权救赎色彩) 。 一贯道认为，求道 (加入一贯道的仪式) 後，只要遇到危险…乃至死後， 只要诵念口诀，所谓的仙佛即会来救渡。而一贯道的三宝 (玄关窍、合同 与口诀) 更是死後到达无极理天的凭证─一贯道认为死後进入无极理天前 ，会有三官大帝考验三宝，此时一贯道信徒要出示三宝以进入无极理天， 基本上，可以将一贯道的三宝想像成是他们通往无极理天的通关密语─一 个通往不存在的无极理天的通关密语。 (今天先写到这里，改天再将相关考据资料撰写成册发布) --

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