http://www.fangoan.com.tw/ 梦参老和尚 新春开示法会： 2008年2月24日上午9时半 地点：台北荣民总医院 介寿堂台北市石牌路二段201号 老和尚讲地藏经 节录 实际上他的愿早满了，爲什麽呢?说地狱未空，那是我们的看法。在《占察善恶业报经》 上讲“一实境界，二种观行”，“一实境界”，晓得我跟一切衆生性体平等的，自性是空 的，没有天堂，也没有地狱，也没有十法界，因此没有衆生可度，这是从菩萨观点说的。 但是从衆生观点说呢?不行!苦真是苦，我们就空不了，尽管身体没有了，寿命尽了，但在 意识当中、八识田中，又转去了，没有空，也没有达到这种境界，这是随业而转。 　　地藏王菩萨现的千百亿化身，化现的就不实。我们一切衆生何尝不是自性化现的呢? 也是这麽自性化现，但是我们把它执着起来了，就空不了。空不了就要受苦，一执着就苦 ，不执着不苦。我们每天要经过很多的事情，有心烦的时候，也有不如意的时候，如果放 不下就苦了。要放下，晓得人生一切诸法都如是，如梦如幻，不要过分的当真，如果心里 想开了，就不苦了。 　　某位女居士的伴侣死了，一天到晚地哭，他死了还是死了，你能把他抓回来吗?不可 能!如果你放下了，他走他的，你做你的，从你的观点说，现在不苦恼了，晓得这是因缘 假合的。我们在座的任何人都得走，不是这样吗?我们就是像住旅店一样的，到时候办完 事了你还不走吗?这段因缘了了，你也得走。看别人走了，我们也跟着悲哀，人家哭得很 厉害，我们也跟着伤心，有的人心软，也照样跟人家掉眼泪，那是他不认识这一切法都是 假的。我们自己也如是，别人也如是，看开一点就自在了，自在就解脱，解脱就不苦恼了 。 　　所以观世音菩萨大慈大悲的救衆生，观世音不苦恼啊?地藏王菩萨在地狱救衆生，地 藏王菩萨不苦恼啊?要是像我们这种境界，那苦死了!爲什麽他现在不苦恼了?不苦恼是现 在，是他已成了大菩萨。过去的时候他照样苦恼，我们是讲他过去的故事，大家就以轻松 的心情来听故事。 从前有一个道友，我们两人都住在上房（方）山。他住在地藏殿，我住在一斗泉（就是那 个洞的名字），他来看我的时候，我跟他说：“你一天都在拜地藏王菩萨，这火你消得多 了，我就不行了。”他说：“我成佛一定成在地藏王菩萨前头，你成佛也一定成在地藏王 菩萨前头。”我说：“你怎麽知道?谁给我们授的记?”他说是释迦牟尼佛。我说：“释迦 牟尼佛什麽时候说的?”他说：“《地藏经》里地藏王菩萨说的，一切罪报衆生都成了佛 了，他才成佛的，我们两个不都是成佛成在地藏王菩萨前头去了。”我说：“这样我可不 敢承担，那还得看修行。地藏王菩萨度衆生，无生可度，看到的都是空的，他不着相了。 我们现在一着相，早超过他度的范围了。”他说：“不!你没有这个信心，我有绝对的信 心，你成佛一定成在他前头。还不只成在他前头，我在普贤殿也住过，我也成在普贤菩萨 前头；因爲普贤菩萨永远要当菩萨，他的十大愿不容易满啊!”我说：“好吧!四大菩萨永 远都不成佛，他们就是成佛了，还是得回来度衆生。” 　　这虽然是开玩笑的闲谈，但有一定的道理。现在大家都自己庆幸，我们成佛都在地藏 王菩萨前头。我们现在念《地藏经》，称地藏王菩萨圣号，他要把我们都度尽了，他才成 佛。但是你可不要等着，这中间恐怕还是要受苦的。要精进一点，否则容易産生懈怠心。 　　“发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之言：光目!汝大慈湣，善能爲母发如是大愿 。” 　　她这一发愿相应了，一感就应，是真正的相应。清净莲华目如来就告诉她说：“你这 麽样发愿是大慈湣，爲你母亲发的这个愿是最大的愿了。”像我们有人就想起要怎麽爲妈 妈免难，就没有想到爲别的衆生免苦。所以我们打佛七也好，做佛事也好，你用心时不只 要先想到你妈妈，还要想到一切衆生，因爲一切衆生都是你的父母。 　　无量劫来，乃至于我们的冤亲债主，不只要回向给我们的父母，就是跟我们最有仇的 ，感觉上跟你最别扭，这个人最整你害你的，你发愿先度他。这样的坏人让他不要在这世 界上了，让他成佛!成了佛了，他就再不坏了。你度一个坏人，比度一万个善人还好。这 个发愿是对所有衆生发的，所以清净莲华目如来就赞叹她说：“你给你母亲发这个大愿， 从这个愿里，你母亲就已经免难了。” 上梦下参老和尚略传 　　一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。 　　一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名爲“觉醒 ”。但是他认爲自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名爲“梦参 ”。 　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六 十年举行一次的开啓地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，爲老和尚尔後弘扬地藏法门种 下深远的影响。 　　一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相 识，仿佛故地重来。 　　当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，请慈舟老法师王讲《华严经》。他决定依止慈舟老法师学习《华严经》，历时半年，仍无 法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之後决定以拜诵〈普贤行愿品〉、燃身臂供 佛的苦行，开啓智慧。 　　一九三五年：依止慈舟老法师学习《华严经》的人，在当时包括了道源长老、灵源长 老、慧三长老以及净严法师等。 　　除依止慈舟老法师，学习《华严经》外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老 法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。 　　一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。 　　在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师习天台四教，及宣扬慈舟老法师的戒律 精神。随後奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师 到北京，开讲《华严经》。 　　一九三六年底：再度奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石岩，礼请弘一大师北上弘律 ，历时半年之久。因《梵网经》的请法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲〈随机羯磨 〉。 　　一九三七年：担任弘一大师的侍者半年，以护弘老生活起居，深受弘一大师身教的啓 发。当时就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习 。 　　弘一大师爲了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的“净行品”偈颂乙本。 　　一九三七年至四○年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，往来於东北 各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西藏学 习密法的因缘。 　　一九四○年：由北京至香港、新加坡、印度弘法朝礼佛陀遗迹。 　　一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，住在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五 年，依止夏巴仁波切，赤江仁波切，因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。 　　一九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。 　　一九五○年：中华人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，元月二日即被令政治 学习，後因不肯放弃和尚喇嘛的信仰，有反动言论行爲而被收押。因反革命之嫌，被判刑 十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年。在狱中，他经常观想一句偈颂：“假使热 铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”奠立了尔後重回佛教，弘扬佛法的信心 。 　　一九八二年：平反出狱，回北京任教於北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法 门，重啓弘扬经论的智慧。 　　一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽 南佛学院，担任教务长一职，开讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、〈大乘起信论 〉等。 　　一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月後返回中国。 　　一九八八年：应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲《占察善恶业 报经》、〈华严三品〉、《地藏经》、《心经》、《金刚经》、《华严经》等，数度应弟 子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法。 　　二○○四年：现常住五台山静修，於普寿寺开讲《大方广佛华严经》。 二○○七年五月，《大方广佛华严经》讲经圆满。 --

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