关於之前提到心解脱阿那含圣者，乃是就『有漏心解脱』而说， 根据经典所载，解脱有种种层次： 　　1. 心解脱：「当观色无常。如是观者，则为正观。正观者， 　　　　　　　　 则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心 解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者 ，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜 贪尽。喜贪尽者，说心解脱。」　《杂阿含001经》 　　参照以上经文，心解脱定义应为： 以正知、正见观察五蕴缘生缘灭，而能对此现像悉知、如实明白， 而厌离并断除欲贪之阿那含圣者。 　　2. 慧解脱：「若复比丘於色生厌、离欲、不起、解脱者，是名 阿罗汉慧解脱。受、想、行、识亦如是说。」　《杂阿含004经》 　　参照以上经文，慧解脱定义应为：能对五蕴厌离、断除欲贪， 进而解放五蕴使其不再缘生之阿罗汉圣者。 　　3. 俱解脱：「圣弟子於佛一向净信。於法．僧一向净信。於法利 智．出智．决定智。八解脱具足身作证。以智慧见 。有漏断知。如是圣弟子不趣地狱．畜生．饿鬼。 不堕恶趣。说阿罗汉俱解脱。」　《杂阿含936经》 　　「获於身证具八解脱。住於具戒。以智慧见。尽於诸漏。 是则名为得俱解脱阿罗汉也。」　《别译杂阿含160经》 　　参照以上经文，俱解脱定义应为： 得八种解脱禅那，对五蕴厌离、断除欲贪，进而解放五蕴使其不再缘生， 三学圆满之阿罗汉圣者。 因此「解脱」一语若作「由烦恼束缚中解放」的语意， 很容易曲解了经文的原意，而以为「解脱」一语指涅盘或是断绝生死原因的含意。 更进一步的解释 　　在《杂阿含001经》中，世尊对「心解脱」做了二种层次的解释， 於此我们可以认知作为心解脱与慧解脱之间的差别： 　　「诸比丘！若知．若明．若离欲贪．心解脱者。则能越生．老． 病．死怖。如是受．想．行．识；若知．若明．若断．若离欲 贪．心解脱者。则能越生．老．病．死怖。」《杂阿含001经》 　　由这里可知，这二种层次的心解脱分别为：「有漏心解脱」及「无漏心解脱」， 其差别则是在於「若断」── 一种是五蕴未能断除，一种是五蕴能够断除的，这二种都可称为心解脱。 换言之，离贪欲是「心解脱」的基本定义，但并不一定是诸漏已尽，不受後有， 但已自知： 「心解脱、慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。 所作已作。自知不受後有。」 而当断除五蕴之心解脱者，得身作证，则能说是诸漏已尽，不受後有的， 亦即慧解脱阿罗汉圣者。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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