我们修学佛法，有二个必要的心愿， 其一是理解佛法进而实践佛法、解脱於苦， 其二是宏扬佛法、利益众生，让更多的人可以知道、体验到佛法的利益。 绝大部分的学佛者，往往过於自信，在对於佛法尚未获得真实义之前， 便急急忙忙地想要宏扬所学、想要接引众人； 更有一群人，视解脱精神乃是小乘，弃之如糟粕，也叫人不要解脱， 这是不知道在真实利益众生之前，解脱乃是首要条件── 如果自己对於佛法没有真实的见地，又如何真实利益众生？ 又学佛不解脱，甚至放弃解脱，那麽将无止尽的受轮回之苦， 如此又何需学佛呢？ 「解脱」乃是真实利益众生的首要条件， 现今多数人对於解说的认定是：由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。 在经典中，「解脱」有三种不同的层次，并不能视作相同的解释： 　　 1.心解脱：「当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。 厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、 行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。 厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。」　《杂001经》 　　 参照以上经文，心解脱定义应为：以正知正见观察五蕴缘生缘灭， 而能对此现像悉知、如实明白，而厌离并断除欲贪之阿那含圣者。 　　 2.慧解脱：「若复比丘於色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱。 受、想、行、识亦如是说。」　《杂阿含004经》 　　 参照以上经文，慧解脱定义应为：能对五蕴厌离、断除欲贪， 进而解放五蕴使其不再缘生之阿罗汉圣者。 　　 3.俱解脱：「圣弟子於佛一向净信。於法．僧一向净信。 於法利智．出智．决定智。八解脱具足身作证。 以智慧见。有漏断知。 如是圣弟子不趣地狱．畜生．饿鬼。不堕恶趣。 说阿罗汉俱解脱。」　《杂阿含936经》 　 　 「获於身证具八解脱。住於具戒。以智慧见。尽於诸漏。 是则名为得俱解脱阿罗汉也。」　《别译杂阿含160经》 　　 参照以上经文，俱解脱定义应为：得八种解脱禅那，对五蕴厌离、断除欲贪， 进而解放五蕴使其不再缘生，三学圆满之阿罗汉圣者。 因此「解脱」一语若作「由烦恼束缚中解放」的语意， 很容易曲解了经文的原意，而以为「解脱」一语指涅盘或是断绝生死原因的含意。 更进一步的解释 　　 在《杂阿含001经》中，世尊对「心解脱」做了二种层次的解释， 於此我们可以认知作为心解脱与慧解脱之间的差别： 　　「诸比丘！若知．若明．若离欲贪．心解脱者。则能越生．老．病．死怖。 如是受．想．行．识；若知．若明．若断．若离欲贪．心解脱者。 则能越生．老．病．死怖。」《杂阿含001经》 　　由这里可知，这二种层次的心解脱分别为：「有漏心解脱」及「无漏心解脱」， 其差别则是在於「若断」── 一种是五蕴未能断除，一种是五蕴能够断除的，这二种都可称为心解脱。 换言之，离贪欲是「心解脱」的基本定义，但并不一定是诸漏已尽，不受後有； 而当断除五蕴之心解脱者，得身作证，则能说是诸漏已尽，不受後有的， 亦即慧解脱阿罗汉圣者。 　　而关於慧解脱阿罗汉圣者与俱解脱圣者之间的差别， 在《杂阿含936 经》及《中阿含阿湿贝经》有相关的描述记载： 　 　「圣弟子於佛一向净信，於法、僧一向净信。於法利智、出智、决定智。 八解脱具足身作证。以智慧见，有漏断知。 如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。 复次，摩诃男。圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧， 不得八解脱身作证具足住。然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣， 乃至慧解脱。」　《杂阿含936经》 　 　「云何比丘有俱解脱？若有比丘八解脱身触成就游，已慧见诸漏已尽已知， 如是比丘有俱解脱。．．． 云何比丘有慧解脱？若有比丘八解脱身不触成就游，以慧见诸漏已尽已知， 如是比丘有慧解脱。」　　《中阿含阿湿贝经》 　　 而在《别译杂阿含160经》中，则有更清楚、强而有力的直接解释： 「慧解脱阿罗汉。不得八解脱。」 由以上诸经的说明，我们清楚的看出「八解脱」乃是慧解脱阿罗汉圣者 与俱解脱圣者之间的最大的差别── 「八解脱」乃是舍弃三界杂染系缚之八种禅定，故又称作「八背舍」， 也就是我们常听到四禅八定中的八定，其内涵参考《杂集论》分述如下： 　　1.内有色想观外色解脱： 内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱， 此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。 　 2.内无色想观外色解脱： 内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪， 故名解脱，此依二禅而起，缘初禅之色也。 　 3.净解脱： 身作证具足住，观净色故名净解脱，於定中除不净相， 唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也，观净色而不生贪，足显观之转胜， 证得此性解脱於身中，故名身作证，具足圆满，而得住於此定， 故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。 　　 4~7.空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱： 此四者依四无色定而起，各於所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍。 　　 8.灭受想定解脱： 身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想， 即一切之所缘。 关於心解脱、慧解脱者於禅定上的疑问 在汉传佛教中， 大部分的人都认为认为心解脱、慧解脱者没有禅法上的成就， 这个观念普遍地来自《须深经》，这是一部记述外道须深为了盗法而出家， 遇慧解脱阿罗汉後向世尊提问关於慧解脱种种疑问的经典。 目前所流传的《须深经》，有三种版本分别由不同部派所传： 　　1. 说一切有部传《杂阿含347经》 　　2. 大众部传《摩诃僧只律》之明单提九十二事法之六 　　3. 铜碟部传《相应尼柯耶》之《须深经》。 大众部及铜碟部所传内容大抵都认为慧解脱阿罗汉未证得神通力及无色解脱， 但并未提及是否证得四禅那。 换言之，假使大众部与铜碟部任何一派说法是最原始的， 那麽我们可以因此认定慧解脱阿罗汉是没有神通与未证无色定的， 但可能具备了禅定前的近行定，或初禅、二禅、三禅、四禅的安止定。 而在一切有部所传《杂阿含 347经》中， 则认为慧解脱阿罗汉未证得四种禅那（初禅、二禅、三禅、四禅）及无色解脱。 换言之，假使《杂阿含 347经》的说法是最原始的， 也只能认定慧解脱阿罗汉是未得任何禅那， 但却不能说慧解脱阿罗汉未得任何的近行定。 因此，我们并不能笃定地说：心解脱、慧解脱者不具备禅法上的成就。 在《杂阿 含710经》中有一段关於心解脱者於禅法（七觉支）上的描述： 「圣弟子清净信心。专精听法者。能断五法。修习七法。令其满足。 何等为五。谓贪欲盖。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此盖则断。 何等七法。谓念觉支。择法．精进．猗．喜．定．舍觉支。 此七法修习满足净信者。谓心解脱。」 在经文中提到，修习七觉支而得净信者，就是心解脱，接着世尊便解释了慧解脱。 同样地，在《中阿含因品大因经》中， 记述了这麽一段世尊向阿难说明慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉， 二者在定学修行的差异： 　 　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者， 是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。 若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱， 顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」 七识住、二处、八解脱，亦或是四禅八定、九次地定等， 皆是共列为佛法定学的修止、次第。 由此看来，慧解脱阿罗汉圣者并不是如同後世认为不具任何禅定成就的， 应当修正说他们不着重以止为开端的修习，但还是由观而生止，故能知其如真。 同样的，在《杂阿含 464经》也提到定、慧二者乃是相辅相成，缺一不可的： 　「修习於止。终成於观。修习观已。亦成於止。谓圣弟子止．观俱修。得诸解脱界。 」 换句话说，一位心解脱，或慧解脱的圣者，应当是有「修习观已，亦成於止」， 而不是完全抛弃「定」的修行，而只有「慧」的修持， 只能说这些方式是着重於「慧」的部分罢了！ 定、慧俱修，得诸解脱 　　目前我们所理解的，正定是八支圣道中非常重要的一支，也是成就圣道的关键。 在《杂阿含 749经》中，世尊对八支圣道的次第是这麽描述的： 「正见生已。起正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。 次第而起。正定起已。圣弟子得正解脱贪欲．瞋恚．愚痴。 如是圣弟子得正解脱已。得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。 自知不受後有。」 因此，在修学八支圣道中，最後完成正定之时，才是正解脱的完成。 而在《中阿含，晡利多品法乐比丘尼经》中， 有一段法乐比丘及毗舍佉优婆夷关於正定的问答： 　 法乐比丘说：「正念．正定．此二道支圣定学所摄」 　 毗舍佉优婆夷问：「贤圣，云何断？云何定相？云何定力？云何定功？ 云何修定耶？」 　　法乐比丘说：「若善心得一者，是谓定也。四念处。是谓定相也。四正断。 是谓定力也。四如意足。是谓定功也。若习此诸善法服。数 数专修精勤者。是谓定修也。」 在这里，我们特别解释四神足（定功）： 许多初学佛法的朋友，经常对四神足产生误解， 以为四神足即是神变能力，也就是神通， 对於前面说明慧解脱阿罗汉於定学上的成就所提及的四神足，可能会产生误解： 慧解脱阿罗汉不具备八解脱力、亦不具备神变力，又为何触及四神足？ 　　四神足又称作四如意足， 实际上是成就究竟解脱以前的四种修行法门，而不是成就後有这四种力道。 在《相应尼柯耶》之《神足相应》第七比丘中，世尊如此劝勉比丘多修习四神足： 　　「诸比丘！ 未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，於现法自证知、现证， 具足而住者，皆对此四神足修习、多修。 诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，於现法自证知、 现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神是耶？ 　　诸比丘！於此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足， 修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足， 修习观三摩地勤行成就之神足。 　　诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱， 於现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者， 皆对此四神足修习、多修。」 　　根据以上诸经的论述，我们得知「定」是善心得一，即心一境性， 定相是四念处的修习，加上四正断与四如意足才是三学中的定学， 又对应《杂阿含749经》中八支圣道的次第来说， 正定的修持是必须经由前七支圣道的修习、帮助与俱得，才能完成， 没有八支圣道或是三学的完成，是不可能见证涅盘的。 最後我们回顾世尊记说的话头次序： 「心解脱、慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。 所作已作。自知不受後有。」 其中「现法自知作证具足住」正是指正定之完成， 如此才是具备了体验与现证见法涅盘的能力。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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