没别的意思 场面看起来很军容壮盛 整齐一划 http://www.kagyuoffice.org.tw/ 看来真是有模有样 5国语言同步 不知道台湾的法会有没有这种水准 还不知道的人 不妨欣赏一下 第二十五届噶举祈愿大法会报导 (第五天) 地点：印度　菩提迦耶　金刚座 时间：2007年12月21日 报导：噶举祈愿法会文宣组 摄影：噶玛善治 / 噶玛诺布 / 生命电视台 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 今早，法王亲自主持八关斋戒的受戒仪式。传戒之後，法王开示祈愿法会的源起、意义及 会众应以如何参与以得到最大的利益。 {祈愿法会开示} 本祈愿法会是冈仓噶举派的法会，但也可说是达香噶举的法会，每年年底在印度菩提迦耶 举行。本祈愿法会最早是由第一世卡卢仁波切发起和组织的，而後又因波卡仁波切的愿心 和愿行而持续不断，直到今年是第二十五届。对噶举传承来说，这可说是一项小小的成就 。透过祈愿法会，我们利益了不少的众生，而利益众生正是我们在此聚会祈愿的目的。祈 愿法会的目的也是为了世界和平及安宁。所以，今天我们大家能聚集在这里，可说一件很 幸福的事。 这麽多人能聚在这里做祈愿本身，是一件相当不容易的事，是各种福德因缘具足的结果。 换句话说，这是大家积聚了许多福德的结果，因此我们也应该更努力地积聚各种福德，让 自己的心远离傲慢和懈怠。能够和来自各国的许多法友在这里共同参与祈愿法会，是累积 多少福德的结果，我们应该好好珍惜这机会。 现在是年尾，这一年以来，我们造了很多恶业，也做了许多善业。我们也应该趁这机会， 在金刚座前净化这一年来所累积的恶业，让我们的善业更为圆满。换句话说，年尾是我们 将这一年的善、恶业做一个总结的时候。如果我们这一年造作了罪业，但却不理不睬、无 惭无愧的，就这样搁着的话，这实在是很可惜。现在，我们身在圣地，又逢此盛会，我们 应该把握这大好机会，尽量以我们的愿、行去净化这一年的罪业，并尽量积聚善业。如果 我们能在释迦牟尼佛成道的圣地，诚心忏悔这一年所造的罪业，罪业必然能够净除。 金刚座圣地也是积福的最佳处所。这里有这麽多僧伽，是供养的对象，是非常好的福田境 。此外，这里有非常多的乞丐和贫民，几乎到处可见，这是很好的布施对象。所以，这里 既有供养的对象，也有布施的对象，是积聚福德的好机会。当然，积聚福德不一定要透过 外在的身和语，但是身和语的行为能养成心的习性，让不断行善积福的种子植入心中。因 此，这对培养善行是很有利益的。 如同先前说到的，这里有许多僧伽聚集。其中，许多人如礼如法地持守僧团的律仪，但也 有些人并没有好好持守律仪，仅只是穿着僧服。然而，既然穿着这一身红色的法袍，加入 了僧团的聚会，就必须了解这聚会的原因或目的。僧伽聚集在这里的目的并不是为了衣食 ，虽然衣食的念头不是完全不能有，但是行为一定要符合律仪。衣食的利益是短暂的，今 天用过了，明天还得从头再来，唯有将之转为恒常的受用才有意义。受用任何财物的当下 ，都要想到来世，而不只是现前。未来是什麽，完全取决於现在的作为，因此我们现在就 要好好思惟，为未来准备。 我们要把佛陀和传承祖师的教言放在心上，发愿尽量遵循他们的教导。如果我们依然带着 傲慢、忌妒等五毒烦恼，聚集在圣地就没有任何意义了。如果我们把五毒烦恼惯坏了，有 一天，我们就得听任五毒的使唤。现在，我们要做的是尽量给善念和善行发展的机会，尽 量断除内在五毒和外在恶行成长的机会。我们聚集在这里真正的目的是为了利益一切众生 ，及整个世界的安乐。我们应秉持这样的心来参与聚会。我们应该像诸佛菩萨发愿利益无 量众生一样地发愿力行，并尽力去利益众生，这样我们必然会得到善的结果。处在律仪清 净的僧团之中，我们尤其要抱持如此的愿心，让身心都符合律仪，都符合佛法。 总之，这一切都取决於我们自己的心。如果我们有这种善愿，结果必然是善的。反之，如 果没有这样的善愿，不论我们如何装模作样，结果都不可能是善的。大会纠察的职责是提 醒大众要保持外在律仪，不能随心所欲。照理说，我们并不须要纠察，因为外在行为都取 决於自心，我们应该透过自发的心去引导身和语的行为。但是，我们的身、语行为确实有 不当的时候。 今生我们得到了人身宝，又听闻到佛法，又来到了圣地，我们确实须要好好珍惜、好好思 惟，将佛法真正放在心中，不要浪费了好福报、好机缘。对初学者来说，我们不一定要马 上就想到如何达到圆满正觉这类很遥远的事，我们应该尽己所能地发愿行善，把佛法放在 心中。否则，虽然我们嘴巴说的是皈依诸佛、正法、圣僧众，若心中没有真实的感受，文 字的念诵并没有多大的用处。 佛法是不可思议的。以慈悲心为例，小时候，我所知道的慈悲是愿一切众生都得乐、愿一 切众生都能离苦。当时，我只是个孩子，懂得不多，但由於父母教导要有慈悲心，慈悲心 是很重要的，因此我也就觉得慈悲心是重要的。当我看到人家笑的时候，我以为那就是慈 悲；当别人给我礼物时，我也以为那就是慈悲，内心也会有这样的感受。现在想想，能这 样想也是好的，至少我有这样的念头和感受，不像有些人嘴上说的是高深的佛法，但内心 并没有真正的感受或体会。如果我们只是表面上持守这些规矩，但内心完全不认为这是重 要的，或不认同共同遵守这些规矩是必要的，那麽，外在的约束和规范就没有意义了。总 之，我们必须由内升起信心，由内感受律仪的重要性。 今天，我们无法直接去利益一切众生，但至少不要去欺骗众生。把这些放在心上是很重要 的。好了，我不再多说了，否则，你们会想，这人到底是怎麽回事，没完没了的。其实， 真正该说的并不多。 我们每个人心中都有一扇窗子，由这扇窗子，我们每人看到的、感觉到的都不一样。但是 ，最重要的是，我们要看到现象的无常，时时观修无常。看到苦的事，要升起慈悲。看到 外界各种境相时，我们要懂得如何取舍、分别。 每天早上我们都传授大乘常净戒，也就是「布萨」。在过去，这是只有比丘和比丘尼受持 的戒。受持大乘常净戒时，我们都发愿从现在起到明天日出之前，要持守所有的戒条。过 午不食只是其中一条，受戒时你念诵的所有戒条都要持守，我会找机会解释这些戒条。知 道该守什麽戒条之後，才能好好持守。我希望这两天有机会和各位详细解说。 话再说回来。来到这里之後，「祈愿」成为我们经常提到的字眼。祈愿法会是福德因缘具 足才发生的，这样的法会不是从天上掉下来的，而是信众们布施、奉献而成的。在座的僧 众们都要好好想一想，你们在这里能够喝到茶、吃到饼，在这里受用的一切，都是善众的 信施，都是他们流血流汗所积聚的。世间人要积聚十元、二十元都是很辛苦的，因此，即 使是一分一毫，我们也要用在有用的地方，也要用在对的地方。因此，我们在金刚座前举 行法会，一切都要用心计画和安排，要把握方向。 今天的世界似乎已经步入逐渐毁灭的地步了。过去，这世界也是有渔夫和猎人，但即使人 数成千上万，一天之内所杀的众生数目并不大，或许是几千、几万。今天，由於所使用的 工具器材，渔夫随便补一次鱼，就是成千上万的，有些鱼都快被捕光了。同样的，和过去 比较，现代工具一分钟之内，就可屠杀极为大量的动物。虽然这世界具有存在许久的条件 ，但以我们现在的作为来看，我们在制造许多世界毁灭的因。这也是我们应该好好思惟的 。虽然说一切都是无常的，都是会变化的，但我们也不能把一切都推给无常。 我们应该知道，当今时代的变迁和过去不同。到目前为止，我们还有世界的历史可说，但 如果这世界消失，我们还有什麽历史可说？如果这样继续下去，可能连世界这个名词都不 存在了。全球暖化的现象是很多人都晓得的问题，如果我们看看周围的变化，事实似乎就 是这样，天气似乎是愈来愈热了。以西藏来说，许多雪山已经开始消溶，原本白雪覆盖的 雪山，变成了光秃秃的石头山。由於人为的因素，这世界已经起了很大的变化，我们的作 为造成许多自然界的灾害。但只是知道这些事实，或只是心里喊糟糕并没有什麽用。了解 状况之後，完全不理会也是不当的，这就好像你知道某样东西是毒药之後，你就不应该再 去吃它。这就是为什麽我们要为这世界祈福，所以，修持诵文时，请大家真诚发愿、认真 修持。这是我们现在能够做到的。所以，僧众们，我的工作到一段落了，接下来要看你们 的了！ 接着，维那师开始引领与会大众持诵梵文的皈依文等。之後，法王简短开示《心经》的要 义。 {心经} 藏王松赞干布时，迎请译师翻译般若部的各种经典，包括十万八千诵、八千诵等多种版本 。当时即译有《心经》简本，并订定简本代表有关「般若部」法教的精华，应广为持诵。 噶当派多位祖师撰作各种注解，加以发扬。我们现在念诵的是梵文版的《心经》，为什麽 要念诵梵文版呢？这是为了感念印度圣地的德泽。 经中提到「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。以唯心来说，一切色相都是空 性的，虽然显现了，但却没有自性，不是固有的实体；由於不是固体的，因此能显现。色 相之所以能成立，是因为它的本质是空性的，也就是无中生有，因为无所以有。以空性来 说的话，无根、无基，这是一种无的空性。经典中谈到各种不同的空，空空、胜义空、有 为空、无为空等，也提到各种比喻，例如：如梦、如幻、如泡影等，指出一切都只是因缘 和合，不是实有的。一切色法、一切有相，加以观察分析时，都没有自性。透过观察分析 ，我们开始对物质实有的观念产生疑情，进而了解物质非实有。 以五蕴当中的色蕴为例，这好像容器中的水，若没有容器，就没有容器中的水。五蕴都是 如此，都如同水，若没有执着的容器去盛放它，容器中的水就没有存在的基础。「不垢不 净、不增不减」是从见道位来说的，指一切都不落二边。「无无明，亦无无明尽」，这是 由修道位来说的。从这里一直到「无老死，亦无老死尽」，指一切都是不成立的，能证和 所证的智慧都不存在。总之，在圣位时，我们会看到一切都没有世俗谛的显现。因此，菩 萨们安住於般若法而到达彼岸，即达到涅盘解脱。之後，又说了大明咒，因为从凡夫到成 就菩提，我们必须升起智慧，因此「大明咒是无上咒，是无等等咒」，由资粮道、加行道 、资粮道到修道，一步步往上进阶。「嘎喋，嘎喋」是资粮道与加行道，「巴惹嘎喋」是 见道，「巴惹桑嘎喋」是修道，「菩提索哈」是证得菩提。所以，这咒语时由下道步步往 上，让我们的心不断进展，直到最上上道。 接着，维那师引领大众持诵梵文《心经》。 第二座香开始时，韩国佛学社代表向法王献长寿供养。之後，法王继续给予《密勒日巴尊 者传》的口传。 今天第二座香修持的是救度佛母二十一种礼赞经文，因此法王首先开示绿度母礼赞文的架 构和修诵的功德利益。 {度母礼赞文开示} 度母是怙主观音菩萨慈悲的眼泪所化现的。度母礼赞文分为报身和事业的礼赞二部分。报 身部分的礼赞，是对二十一度母穿戴的严饰及所持法器的赞叹。事业的礼赞则针对寂静尊 和愤怒尊的事业。 首先，法王开示修诵度母礼赞文的利益。修诵度母能消除各种毒害和怨害，但实际的利益 因心和动机而有差别。若对礼赞文具有恭敬心，修诵的利益则很大，否则就没有什麽利益 。所以，以虔敬心修诵是很重要的。此外，利益也有时间上的差别。早晨持诵能使今生不 受疾病及各种魔障的危害，夕时持诵能净除十二业，消除来世一切障碍，不堕恶道。在修 持利益的正行方面，修持者能得获各种功德及净除各种障碍，如现世富贵，寿命延安等。 早晚各三座，每座持诵礼赞文七遍。若能以清净的动机和恭敬心，愿求都能圆满，求男得 男，求富贵得富贵，已现逆缘得消除，未现逆缘则不显，来世也能获得殊胜利益。印度和 藏地的大师们都认为，在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜，因此都早晚持诵。 《大手印五支》课程 晚上七点，法王继续讲授《大手印五支证道歌》的第四和第五偈。第四偈的主题是心性， 以天空比喻心，原本清净无染，宽广无垠；以云比喻暂时的妄念和遮障。如同云层使我们 无法看到天上的星星和月亮，妄念和遮障使我们无法见到心本具的两种功德：尽所有智和 如所有智（二智）。禅修能使心本具的功德展现，也就是让我们见到心的本性。 心的本性是空性，一如万法的本性是空性。所谓空性，简单的说，就是没有实性或独立存 在性。寻心的口诀是了解心性的方法之一。初学时，我们利用寻心的口诀来了解心性，透 过寻找心的特质－－颜色、形状、大小等－－去寻找心。由於无法找到心，我们可以初步 定论心是空性的。但是，这只是概念，这种寻心的方法是有造作的禅修。以分析的方法了 解心，落入「将有变无」的过患，因为心原本就是空性的，不须作意使它变空。空性和显 现是同时存在的，无法分别的；显现的当下，就是空性的。 对上师的虔敬心及传承的加持，是见到自心本性的关键。对上师的全然信心，让我们愈来 愈接近无造作的心，最後契入本来如是的心。 第五偈的主题是回向。本偈以摩尼宝比喻我们的福慧功德，以擦拭比喻回向。珍贵如如意 宝，若我们只是把它放在那里，不去擦拭，灰尘堆积的结果，使它的价值无法彰显。同理 ，自私的尘埃会遮盖宝贵的福慧，埋没它的价值。回向能使福慧成熟，而达到我们欲求的 正觉果实。 证道歌的讲授圆满之後，法王给予他撰着的《四不共加行课诵略仪》及第三世噶玛巴撰着 的〈大手印祈愿文〉的藏文口传。接下来他给予观音菩萨、度母、文殊菩萨、莲师、药师 佛、阿弥陀佛、长寿佛、不动佛咒语及噶玛巴千诺的口传。最後，法王以四种语言口传《 大手印五支证道歌》：藏文、英文、中文及韩文。法王浑厚、圆融的声音，及为满众弟子 愿而努力学各种语言的爱心和成果，让大众法喜充满，对法王更加敬爱，一再报以满堂的 掌声。 新年即将来临，法王提前祝福大家新年新气象。他对自己的期许，是更加努力，以满一切 有缘人的愿，到各国探望大家正是其中一项。法王说，他将永远记得今晚每人的欢颜。 最後，法王教导的每日一句是：萨哇芒嘎南（梵文，Sarvamangalam），愿一切吉祥！ --

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