什麽不是佛教 很多人认为，佛教还不就是一群人「求佛、菩萨保佑」的宗教，这确实很遗憾，佛教徒自 己一厢情愿弄出的一大套文化，很多内涵精神都与原本佛教相去很远，何不看看，佛教根 本的依据—「佛经」之中的纪录，当年释迦牟尼佛本人，他自己是怎麽讲的 ■佛子，菩萨摩诃萨，知：佛不可得，菩萨不可得。 ■求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得。《大方广佛华严经第五十五 》 ■佛言：「菩萨不可得，毕竟净故。佛不可得，毕竟净故。」《摩诃般若波罗蜜经卷第六 》 ■佛言：「无佛，亦无佛道。菩萨摩诃萨，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」 《摩诃般若波罗蜜经卷第一》 ■佛言：「我所说法中，求佛不可得，於此不惊怖，即是供养佛」《大乘顶王经》 ■佛言：「善男子....菩萨、菩萨名，不可得。佛、佛名，不可得」《金光明最胜王经第 四》 ■无佛想、无法想、无僧想、无人、无自、无他想，是则名曰：供养如来。《大宝积经》 ■三轮清净者，谓：无佛、及佛想。无我、及我想。亦无授记、及授记想。 《佛说海意菩萨所问净印法门经》 ■佛言：「诸法自性皆清净　本来寂静无所有　亦无菩提、亦无佛」《佛说瑜伽大教王经 》 由於台湾对宗教采开放态度，又民间信仰多元化，佛教也不可避免的遭受不少误认，以下 许多民间信仰活动，其实都与佛教无关，却常被认为也是佛教，佛经中并无以下教导 【西藏的活佛？大宝法王？】 佛经中根本没有这种名词与概念，此是中国元朝与其他皇帝，自行对西藏僧人颁赠的封号 ，於是长久以来，积非成是形成错误文化，西藏佛教也中根本无此名称，有人不明究理的 迷恋活佛，确实已违背佛陀再三宣导，要「依法，不依人」，依照方法去作，而非仰赖某 个人，的重要原则 【掷筊？】 此是民间信仰活动，佛陀无此教导 【附佛外道？】 自己宣称是佛菩萨转世，贩卖各种「加持品」招揽信徒，此完全是迷信 【烧纸钱？】 佛教中也无此教导，据传为古代纸商的促销手法 【求签？】 佛教中亦无，因为民间信仰将佛教、道教不分，只知道全凑在一起供奉，但由於宗教活动 并无强制规范，佛教也无法全面禁止 【出家人为何要改姓名、烧戒疤、敲木鱼？】 释迦牟尼没有这些教导，这是汉传佛教自己发展出来的文化 【把佛像作成项链、装饰品来卖，配戴在身上保平安？】 佛经中也没有这种教导 【起乩、招魂、观落阴、求香灰、符水、进香团、收惊、庙会、抢头香？】 以上都非佛教活动，其中内涵也都是佛陀反对的，请勿误会，民间寺庙是按照自己的喜好 来办活动，而非依据佛经 【佛教徒朝山，走三步一拜？】 虽然精神可嘉，但佛陀也没有教导这种修行方式 【佛教消极避世？】 很惭愧，这是汉传佛教产生的弊端，佛法的本质，是要能积极主动去解决众生的痛苦，让 众生都能安乐，消极避世确实不符合大乘佛教的 【既然讲因果报应，为何坏人仍活的好好？】 民间信仰中的因果观点，许多并不正确，例如常见的做恶立刻受报、宿命决定论、神明主 宰一切论，佛陀都阐释过，都是显而易见的错误观点，譬如种树，要一定时间才能结果， 因果也是如此，若说神明主宰一切，则为何世上仍有贫困，人心 仍有恶念，想占人便宜、想侵略别人，并没有哪位神明，强大到能断除人心中所有恶念， 若有，世界早已太平 【有些宗教认为，佛教只是神明的一类，佛教徒也只是这些神明的追随者？】 譬如有人，向一群外国小孩，讲解孙中山先生的故事与思想，这些小孩对亚洲历史一无所 知，更没听过孙中山这号人物，但该人胡乱捏造，孙中山提倡：应该由皇帝来统治国家， 皇帝可以任意决定人民生死。又说其思想是：中国人才是最优 秀的，其他民族都是劣等，因为这种主张，中国不断侵略外国，引发世界大战，於是这些 小孩，未经求证，便认定孙中山是十恶不赦的政客。但孙中山的思想着作都已大量保存下 来，稍作研读，也知道不可能有这种荒唐的主张，孙氏的贡献 也不会因那些无知的批评而改变。同理，佛陀的经典已被大量的保存下来，许多人连佛经 半个字也没看懂过，却只看前述民俗信仰活动，便大肆批评，其无知也可见一般。 若从佛陀的教言看来，「拥护神明」根本就不是佛法的目的，佛法是要能解决众生种种烦 恼、生死痛苦的方法，但目前的佛教活动，确实像是一群人在拥护佛教中的神明，这是对 佛陀教言的严重扭曲，是後世产生的极严重弊端。 【佛教是无神论？还是多神论？】 佛陀没有否定各类神只的存在，更没有去贬低哪位神只的贡献，他们和你我一样，都是世 界上的众生，各类神只确实具有比人类还强大能力，有些神只很好，乐於助人、帮人解决 困难，但为非作歹者也有。 我们人生有种种的痛苦，许多人求助无门，才会想拜求神明，但佛陀的教导是，苦的根本 原因，其实是因为，我们的心，总是会受外在环境的影响，当外在的境界不好，生病、贫 穷，就觉得苦，当外在环境好，就觉得乐，而佛陀绝没说：「你 只要拜观音、念佛就能彻底断除所有苦」，佛陀提出解决痛苦根本之道，并不是拜神，而 是发现了让心不受外在境界影响的方法，释迦牟尼发现，原来任何人都具有「觉性」(也 称佛性、如来藏)，经由正确的教导与修行，一个人觉性的功能就会 显现，此後，外在一切种种苦乐境界，都无法再影响此人，因此解脱生死，也称为「涅盘 」，此後虽然照样工作生活，但外在一切境界，都与自心无关，觉性是众生本有的，不谁 赐的，就算没有佛教，只要修行方式正确，人人都一样可以觉悟， 自己解脱生死，若是证得觉悟，生死苦乐都不过梦幻一场，自然不必再去求神拜佛了，佛 陀形容，觉性在众生身中，就如同珍珠、钻石、黄金被埋没在秽物之中，本有的光明无法 显现，但黄金、钻石的本质，是不会被秽物所污染的，所以经文 说，若从这个观点看来，众生本来成佛，生死只是一场梦，是故佛法是在学习解脱生死， 而不是叫你困在生死苦中，再去拜托哪位神明。佛此字的原意，是你清 净本有的觉性，而修行是在除去种种烦恼、妄想，让钻石本有的光明显现，经文中有时则 形容觉性为「真如」，性质是「恒守本性，无有改变」「究竟清净，不与 一切诸烦恼俱、体性明洁」，佛陀发现，你本来就可以没有烦恼，你本来就可以不用受无 常生死之苦 ■一切众生，皆有佛性，以是性故，断无量亿，诸烦恼结。 若见佛性，能断烦恼。 佛性亦尔，一切众生，虽复有之。要须修习，无漏圣道，然後得见。《大般涅盘经》 ■如来智慧，具足在於众生身中。但诸凡愚，妄想执着，不知不觉，不得利益 《大方广佛华严经卷第五十一》 ■如来，即在众生身内。《佛说无上依经》 ■善男子，一切众生，有如来藏，常无染污。 一切众生，如来之藏，常住不变 汝身如来藏，常有济世明，若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道 《大方等如来藏经》 ■众生心涅盘，本性常清净《大乘入楞伽经》 ■三界所有诸众生，真如体性与佛等《祈祷能显自然智根本愿文》 ■众生悉有如来藏 佛与众生性不异 一切众生本清净 三世如来同演说。 《大乘理趣六波罗蜜多经》 ■善男子，世间一切众生，妙明元心，本来清净，无诸垢染。圆满十方，湛然寂静。清净 虚空本来不动。《佛说大乘随转宣说诸法经》 ■众生心性，本来清净。但为客尘烦恼，之所覆蔽，而彼烦恼，实无所住。众生横起，虚 妄分别，我当为彼诸众生类，宣说断除烦恼之法。《佛说海意菩萨所问净印法门经》 是故，佛本的本义是「觉性」，而不是指你眼前那位金光闪耀的圣人，经说：「佛性即是 如来」，佛陀一再强调，我身上有32种相好、种种庄严，那根本是幻化不实的东西，我是 为了让众生欢喜，才刻意显现这样的「色身」 ■不可以三十二相，得见如来《金刚般若波罗蜜经》 ■诸佛如来，不应以色身见《小品般若波罗蜜经》 ■佛如来者，都不可以色身所见。不可以三十二相所见。不可以诸好而见 《集一切福德经》 【那为何市面上佛教看来和其它宗教有重叠之处？】 人的一生都处於一种模式，我们不断从外界环境中找寻东西，来满足身心的需求，社会制 度常不完美，不能满足我们的需求，於是又有了宗教，拜托神明来提供，但仍没跳脱「满 足身心安乐」这个目的，佛教现存的问题是，信众只以身心的安 乐为满足，不知道要从身心的桎梏中解脱，才是最大的利益，佛法是先以身心安乐为方便 手段，再教导解脱，但佛教徒误以为，把追求身心安乐当目的，可说是佛教徒自己把佛法 扭曲、窄化成宗教的 【既然证悟涅盘就解脱，为何又说观音救苦种种事？】 譬如世界首富比尔盖兹先生，假若有一日忽然丧失记忆，不晓得自己是谁，更不知道自己 富可敌国，反认为自己是乞丐，在街上行乞露宿，是故，对他对有利的帮助，是协助他恢 复记忆，而不是施舍饮食、房屋给他这种暂时性的小利益。佛 看众生就是失忆的比尔盖兹，忘了自己本有的万贯家财，本有最大的解脱利益不享用，反 去乞求世俗上的小利益，所谓救苦种种，只是满足此小利益尔，而此类所谓帮众生，本质 也如同幻化不可得，众生自己执着为实有 「三世所有佛，一切亦如化」「众生及世界，如梦如光影」 所谓度众生，不过是「随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心」 「悉以无边方便门，种种教化令成熟。譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事，佛化众生亦如 是，为其示现种种身」。 以实际上而言「依世俗故，假说菩萨、诸佛」 「诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现身，所假名字，亦空」 「当知如是，众生、菩萨、佛等，但依世间，假名言说，故有差别。而法身之体，毕竟平 等，无有异相。」 【既然说学习解脱生死人人办得到，但从佛教徒身上好像看不出来？】 譬如有位穷苦学生，学费与三餐都由其好心的数学老师提供，还接送他上下学，也从不打 骂学生，都热心指导，但该学生却从不认真学习算术，数学成绩一团糟，老师对他再好、 再慈悲，也无法代替他学会数学，这就是佛教徒的问题，总是宣 称菩萨对他们有多慈悲，但自己却没学会佛法。佛陀已经很卖力的指导，但学生自己不肯 学，这是学生自己的问题。但所幸目前仍有优良的佛法学习场所，也培育出许多优秀学生 ，故不可一概推翻 【若众生自己有觉性，能解脱生死，为何还需学习许多佛法？】 譬如人本来就能浮在水上，但仍需有人指导若干游泳之技能，才能在水中自在，对水恐惧 的人，仍需救生圈、浮板这些工具帮忙他。又如幼鸟虽然有翅，仍需学习飞翔，众生虽有 觉性，仍需学习与修行，觉性才能显现 【佛教谈空？】 这意思是说，事物的本质是空性，而并非指事物不存在，空的简单意涵是「万物皆是因缘 起而产生」「其中没有固定不变的个体」，就算世界上没有佛教，事物的本质早已是如此 ，只是一般人很少认真体会，这种教育的目的，是为了降低对事 物过深的执着与贪爱，佛陀也叫学生，不应该在认识空性後，反而把空性在心里当成一种 执着，佛也说过，关於教导空、无常的经典，算是过渡性的教育，仍不算是彻底、完整的 教导。 【现在佛教主要问题在哪里？】 大多数佛教徒从事的活动，仍是在追求世俗利益，而非修行解脱，人类社会佛教的问题是 ，显不出大乘佛法的精髓「菩提心」－要能帮一切众生解决痛苦，一位解脱者能展现「利 他」的大慈悲，但我们很惭愧、很丢脸，大多数的佛教徒行为 仍然是在追求「自利」，拜托佛菩萨帮他解决问题、自己努力改过向善，而有些佛教团体 ，确实有很多值得称赞的利他善行事业，却没有谈解脱生死，仍不能算完整。 此外，佛教文化显现出「排斥性」，信徒很喜欢佛菩萨、喜欢自己的师父、喜欢佛教仪式 活动，都是在展现一些主观上自私的爱好，而不是解脱生死潇洒自在。一般佛教徒关心的 是，佛菩萨能给我什麽利益，却忽略对他人的关怀，自己更没能力为他人解决痛苦，没表 现出「无缘大慈」「平等度脱」「无尽大悲」该有的格局。 ■菩萨未曾舍一众生，而不度脱。常於一切，起平等心。《佛说净业障经》 ■菩萨摩诃萨，令一切众生，得安隐乐。令一切众生，断生死流。令一切众生，离生死苦 。令一切众生，永离垢染。令一切众生，离诸恶趣。令一切众生，得一切智，平等功德， 清净法身。 ■此等众生，是我福田，是我善友，若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提 。 ■但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟 ■菩萨摩诃萨，发大誓愿，利益一切众生，安慰众生，深入法海，为净众生界，现大自在 ，给施众生，普照世间，入於无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。 《大方广佛华严经》 ■十种无量大慈之心， 一者：平等大慈，不选择一切众生故。 二者：饶益大慈，能开天人善道、涅盘，闭诸恶趣故。 三者：救护大慈，毕竟能度一切众生，生死险难故。 四者：哀愍大慈，不舍一切众生，长养诸根故。 五者：解脱大慈，灭诸众生，烦恼热故。 六者：出生菩提大慈，示诸众生，无上涅盘、大菩提故。 七者：於诸众生，无碍大慈，放大光明。普照一切众生界故。 八者：虚空等大慈，救护一切诸众生故。 九者：法缘大慈，觉悟一切诸众生，等知真实法故。 十者：无缘大慈，证离生死，实法性故。 《大萨遮尼乾子所说经》 ■菩萨恒顺众生，尽法界、虚空界，十方所有众生，於诸病苦，为作良医，於失道者，示 其正路，於闇夜中，为作光明，於贫穷者，令得伏藏，令彼众生，悉得解脱，菩萨如是， 平等饶益一切众生。 菩萨如是，随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺，无有穷 尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。 ■菩萨以大方便，虽示现生死，而恒住涅盘；虽以愿力，三界受生，而不为世法所染 ■我於众生，不求一缕、一毫、一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行，未曾一念，自为於 己，但欲度脱一切众生，令其清净。《大方广佛华严经》 【现代寺院为何看不出有这些教育？】 现在寺院功能确实太过贫乏了，寺院与僧人要有以下功能 ■利益安乐一切有情，无依怙者，为作依怙，游他国者，为作示导，入海之者，为作船筏 ，涉沟涧者，为作桥梁，处旷野者，为作泉井、寒冻之者，为作柴薪，盛暑炎毒，为作清 凉、处黑闇者，为作灯明，疲乏之者，作软敷具，饥饿之者，作甘美饍。渴乏之者，化作 甜浆，为裸露者，而作衣服，亢旱饥馑，为雨五谷，病苦之者，为作良医，令疾除愈，寿 命延长，孤独鳏寡，而为侍者，诸贫穷者，为作伏藏，随彼行住，不相舍离。若远行者， 为作伴侣，并作车马，令达所至，若邪见者，为说正法，令住正见。救诸众生，安住涅盘 、真实解脱。 《大乘理趣六波罗蜜多经》 ■若见众生：贫穷所困，我为说法，令得菩萨，功德宝藏。 若见众生：诸苦逼迫，我为说法，令得如来，最极安乐。 若见众生：形容丑陋，我为说法，令得无上，清净法身。 若见众生：着五欲境，我为说法，令其得入，如来境界。 若见众生：其心散乱，我为说法，令得如来，禅波罗蜜。 若见众生：染着三界，我为说法，令於生死，心无取舍，而得安住，方便波罗蜜。 若见众生：乐止诸方，我为说法，令得智慧，见一切法。 若见众生：贪行多者，我为彼说，不净观门，令其舍离，生死渴爱。 若见众生：瞋行多者，我为彼说，大慈观门，令勤修习，心无恼害。 若见众生：痴行多者，我为说法，令得智眼，观诸法海。 若见众生：心生憍慢，为说如来平等法忍。 若见众生：其心谄曲，为说菩萨清净直心。 善男子！我以如是，无量法施，摄诸众生，种种方便，教化调伏，令离恶道、受人天乐、 脱三界缚、住一切智。《大方广佛华严经》 【出家修行，这是很不孝顺的行为？】 正好相反，佛陀最重视孝顺父母，经文里说，供养父母的功德非常大，不孝顺父母则是非 常严重的过失，绝无规定修行一定要出家，很多法门都适合在家修行，一样可以解脱，古 今在家居士成就者很多。母亲的功德无量，如经文 ■若善男子、善女人。依悲母教，承顺无违。诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵 ，天人种类。 若善男子、善女人。为报母恩，经於一劫。每日三时，割自身肉，以养父母。而未能报， 一日之恩。 以是因缘，母有十德 一名：大地。於母胎中，为所依故。二名：能生。经历众苦，而能生故。 三名：能正。恒以母手，理五根故。四名：养育。随四时宜，能长养故。 五名：智者。能以方便，生智慧故。六名：庄严。以妙璎珞，而严饰故。 七名：安隐。以母怀抱，为止息故。八名：教授。善巧方便，导引子故。 九名：教诫。以善言辞，离众恶故。十名：与业。能以家业，付嘱子故。 善男子。於诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富。悲母不在，名之为贫 应当如是报父母恩。 慈父恩高如山王，悲母恩深如大海，供养悲母大恩田，福德无边不可量 若有众生行不孝，令母暂时起恨心，怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难 一切佛与金刚天，神仙秘法无能救 若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐 世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道 《大乘本生心地观经》 【道场要弄得很庄严，有和尚、喇嘛来举行各种法会，才叫佛教道场？】 这也未必正确，何妨看经文怎麽教 ■直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。 菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。 忍辱是道场，於诸众生，心无碍故。精进是道场，不懈退故。 禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。 悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。 解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。 多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。 三十七品是道场，舍有为法故。谛是道场，不诳世间故。 缘起是道场，无明乃至老死，皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。 众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。《维摩诘经》 【那真正学会佛法的人，及佛教应该呈现出什麽样子？】 能帮他人解决痛苦，才算是学会佛法的人，无条件帮助一切众生解决困难，佛法其实是在 学习为他人解决痛苦的能力，但至为惭愧的是，市面上的佛教文化看不出这一点，历代许 多大成就者有作到，但近代较少，是故，学会这种能力的人应该如下 ■菩萨摩诃萨，於一切众生，生十种哀愍心。何等为十？所谓： 见诸众生，孤独无依，生哀愍心。见诸众生，贫穷困乏，生哀愍心。 见诸众生，三毒火然，生哀愍心。见诸众生，牢狱之所禁闭，生哀愍心。 见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心 ■施诸众生，安隐快乐。怜愍众生，犹如赤子。不求利养，不为名誉。 身语意业，毕竟清净。心无散乱，不起邪思。显现一切，正法光明。 勤修精进，增长善法。护持禁戒，不失忍心。言常至诚，无有虚诳。 智慧成就，远离瞋恚。久积净业，无虚妄语。已能具足，一切善根。 悉已清净，永离盖缠。念定总持，辩才不断。心常安住，无碍解脱。 布施持戒忍辱。精进禅定智慧。深入缘起，断诸邪见。现妙境界，令众欣悦。 求福慧者，令具庄严。灭除一切，惑障习气。诸漏已尽，无复烦恼。 端正相好，以为严饰。令一切众生，究竟解脱。而於众生，不求报恩。 ■应令无量众生离恶趣，与无量众生胜安乐，疗无量众生疾，令无量众生，出五欲淤泥， 断无量烦恼，净无量业习，灭无量邪见，除无量杂染心，发无量清净心，拔无量苦毒箭， 涸无量爱欲海，破无量无明闇，解无量生死缚。 病苦众生，皆得痊愈。怖畏众生，皆得安乐。狱囚众生，皆得释然。贫穷众生，皆得财宝 。饥渴众生，皆得饮食。怀孕众生，皆得免难。羸瘦众生，皆得充健。烦恼众生，皆得解 脱。 总之，佛法其实是没有分别，来为所有众生服务的，佛陀原本无私、无我的本怀，在人类 社会中确实做的不够好，最後恭录一篇法师开示以做结束 现代的变体佛教 净空法师 目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。 第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛，原本就是这个样子 。但是传统的佛教教育，现在很少见了，其他的佛教，多少也都是变了质的。 第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教 是宗教，我们也没有办法否认！为什麽呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的 寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天 上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每 天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的。然後修清净心，修 觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的 佛教道场，只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。 第三、是「佛学」。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开「佛经哲学」这一门课 ，把佛的教法当作哲学研究。为什麽把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教 育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这 麽一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛 法，佛法是为一切众生所必需。为什麽？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生 活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广 大，认作学术也是变质。 第四、是「邪门外道的佛教」。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知 道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人。学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没 有多大的伤害。若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生 、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这 些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道 吃亏上当，後悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大 ，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对於我们才真正有利益。 佛法传到现在，大家一听佛、法、僧，不少人错解三归的意义。听到「归依佛」，就想到 佛像，归依佛像，这错了。听到「归依法」，就想到经典。听到「归依僧」，就想到出家 人，三归的意思完全给弄错了！唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，惟恐後人对三归误解，所 以在坛经讲传授三归，就不是讲归依佛、归依法、归依僧。他从三归的意义上讲，不用佛 、法、僧的字样，而说归依觉、归依正、归依净。使我们耳目一新，一听就明白其意趣， 不至於误会。所以我们修行的主要依据，是要依自性觉、自性正、自性净，这个叫「自性 三宝」，是我们真正的归依处。而不是归依某一个人，这一定要认识清楚。否则的话才入 佛门，头一堂课就错了，一错就错到底了，你还能有什麽成就呢？ 佛之伟大，佛之令人敬佩，就在他没有牵着我们的鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地 、独立自主的人，这是他最值得我们尊敬之处。佛告诉我们，要时时刻刻想到觉、正、净 ，念念之中想到觉、正、净。要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行，这叫做三 归依，这是真正的归依。 ※ 编辑: ohlakabe 来自: 203.73.18.144 (01/23 08:55)