※ [本文转录自 Gossiping 看板] 作者: ccpc (Voiceless Screaming) 看板: Gossiping 标题: Re: [好奇] 没有青海无上湿的八卦? 时间: Tue Dec 11 21:02:20 2007 -- 所谓的正统佛教徒对异教徒的看法 清海、卢胜彦》 （教内完整版） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【前言】 於佛教界最具争议话题的一男一女－（清海、卢胜彦），过去十年以来， 於农禅寺的「人生杂志」期刊，以及李云鹏老居士所办的「天华杂志」， 还有「狮子吼杂志」陈慧剑老居士所发表的专栏等，对於清海、卢胜彦都 有详细的分析与公评。下面文章是许多佛友、网友於这十年来所收集之相 关资料文件，其中包括了「龙树菩萨协会的陈慧剑老居士」、「美国的幻 生法师」、「名佛学作家叶曼女士」以及署名「郑法明与沙佛林」等教内 前辈之专论文章，供大家参考。 从下面文章中对於初入佛门的三宝弟子，可带给您对於「新兴宗教、附佛 外道、具争议之教派」，有更进一步之了解，举一反三的来了解其他诈财 骗色之宗派。至於哪一宗派是「附佛外道」，这只有留给您自己来判断了 。感谢教内大德法施，令末法众生保住修佛慧命。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 「附佛法外道之《清海、卢胜彦》网路完整流通版」（一） （节录陈慧剑居士、幻生法师、郑法明、沙佛林、叶曼着作） 壹、中国历史上「附佛法外道」的兴起与质变 　　自佛法东来，佛教的质变，由魏晋南北朝时代开始溶入「老庄」素质 ，以「格义」来融通佛理，问题还不算严重，佛理也未被歪曲到佛老不分 ，到南北朝以後，由佛经的「弥勒」下生，而产生的与「阿弥陀佛」信仰 「异曲同工」的「兜率」净土所异化的「弥勒教」，到隋唐之际，在佛教 内部，又出现信行禅师「三阶教」的异化，不过经过开元十三年六月三日 敕命消灭其「三阶院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末 期「白莲教」兴起，才算真正找到了一个在中国历史上的「附佛教外道」 。 　　根据王昭槤所撰《啸亭杂录》所载：「白莲邪教，起自元末红巾之乱 ；明，唐赛儿、徐鸿儒等，相沿不绝．．．其经卷皆盗袭佛氏之文，而鄙 亵不成文理，又以『真空家乡、无生父母』八字为真言，书於白绢，暗室 供之；其教以道祖为重，又有天魔女诸名位，以持斋修善为名，图谋不轨 ．．．。」是盗袭佛教经文，披着佛教外衣出现的一种邪教。 　　据《元史》：「白莲教，伪托佛教之邪教也，其教始於元末刘福通等 ，诡言弥勒下世，白莲花开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫，辗转相煽， 遂成大乱，而元以之而亡．．．。」 　　白莲教在中国兴起之後，经过明、清两代，其余殃绵延不绝，所产生 的「教主」，有「无极老母、无生老母、●老母」；所衍生的派系，有「 天地三阳会、无为教、罗教、明宗白云教、涅盘教、大乘教、龙天教、大 成教、龙华会、混元教、闻香教、天理教．．．」到民国初年，结果，潜 移为「天道」（一贯道），它统合了佛教的观音菩萨、无生老母（●老母 ）、孔子、老子、弥勒，而成为多神崇拜的「一贯教」，直到一九八七年 「造反」的因素消失之後，被台湾的中华民国政府内政部正式承认公开传 教为止，这些纷纷纭纭的信仰，都以「佛经」为它的主要理论来源。 　　目前台湾、香港、星马、日本所流行的「天道」（一贯道），除综合 各家正统宗教经文为其宣教根据之外，并没有它自己的教义与经典，它只 是历史上的一种截枝植物罢了。倒是在三十年後，由於民主、自由、开放 的多元社会，有许多异行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先从台湾打开 了另一片天空，再向美国发展，彷佛韩国统一教主文鲜明一样，「造势」 的能力，相当可观。 　　例如一九七０年後的台湾灵仙宗卢胜彦，一九八七年另一个越南女子 Hue．瓦伦斯达特（清海尼），以印度锡克教的「声光幻影法」改称的「 观音法门」而引起一片宗教狂热的「印心派」。这一些与佛法类真似幻的 「附佛法」人物，倒真正地值得大书特书。 ＊注：●之字写法为　　读音为「母」。 贰、现代台湾「附佛法外道」的兴起 　　当前的台湾，是大乘佛教发展最为蓬勃的地区，同时带动了（除了日 本之外）的世界，尤其是美国与东南亚地区佛教文化的发展；然而，值得 惊异的是，在这种百花齐放的宗教扩展时代，佛教界在这二十多年间，自 由世界却产生出两个以佛法为衣，而「另辟宗教王国」的偏离释迦遗教的 人：目前自称活佛的卢胜彦、越南籍现比丘尼相的（来自喜马拉雅山的大 师）清海。 　　　甲、卢胜彦的灵仙宗到真佛宗 　　卢胜彦，台湾嘉义县人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一个 农业家庭。其父早逝，小学至高中时代在高雄，大学上的是军方测量学校 ，一直从事终身军方技术工作，直至少校退役为止。 　　卢在服役时（一九七三年），娶妻卢（廖）丽香，生有一女一子，女 名佛香，子名佛奇。卢之一家於一九八０年後移民美国，现居西雅图郊区 雷门巿，名其居曰：「真佛密苑」。 　　卢青年时信仰耶稣，不久再崇奉道教，至二十五岁时，始皈依佛教， 惟皈依佛教之後，不以单纯之佛弟子为终身行愿，而同时信仰佛、道、耶 ，将佛家之法报化三身，与道家上、玉、太三清、耶教之圣灵、圣父、圣 子划一等号，并在他的「灵师」—三山九侯指导之下，於一九七六年在台 中建立他的「灵仙宗」，他当然是「灵仙宗宗长」。并预言他在七年之後 （一九八二年）的发展。卢在一九八０年前後移民美国，因在纽约皈依过 西藏白教大宝法王，他获得密咒传授之後，便忘我地自称「金刚上师」， 同时建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己则自尊为「活佛」，他号 称世界信徒五十万，台湾地区建立了「真佛宗」道场－彷佛黑道帮派一样 ，有三十二座分堂、三座精舍、一个中心；他们分堂的「堂主」都是金刚 上师，他太太卢丽香也是，他的儿子将来也可能是；他对别人对他的质疑 与批判，一概污之为「毁谤」；凡「毁谤」他的人，管你是何方神圣，都 不得好死好报。可见卢胜彦极端畏惧别人对他的批判。 　　加果你以为卢胜彦不了解佛法奥义，那是绝大错误，从他七十三种制 作粗糙的灵书与活佛自述的书里，你会发现，他「显、密、禅、净」皆通 ，他的「自修」境界极为高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入梦於他 的弟子，也有些大和尚去慕名拜访，甚至皈依他；至於中美达官名流就不 在话下，因此，也越发要「隐居」、「独修」，只有这样才更能得到望众 的热情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心里应该是超越一切宗教之上。 他更是阿弥陀佛座前「莲花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教 之大神，当然他有了「真佛宗」宗主之实，也有了别人没有的财富。有时 他也忍不住「烦恼」一下，否则，也为何隐到西雅图郊区的湖边，做他的 世外高人？而不在台湾－他的本国本土来拯救同根的众生？ 　　从一九七六年起，我读过卢胜彦初「成名」的十种灵书，包括：《灵 机神算漫谈》、《灵机神算漫谈续集》、《灵与我之间》、《灵魂的超觉 》、《启灵学》、《灵的自白书》、《灵的自白书续集》、《神秘的地灵 》、《玄秘的力量》、《灵的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘 》。 　　卢胜彦，这位灵界、风水、宗教神的奇才、怪杰，统合其七十三种也 算「着作」，他学生时代的《淡烟集》，只是一本初学写作的抒情诗，俟 後有《梦园小语》、《飞散蓝梦》、《风中叶飞》、《心窗下》、《青山 之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文坛没有人注意，正因为它 没有出色的水平，也未见於大报章杂志，大都是学生习作，直到《灵与我 之间》，因为他有一个与众不同的灵魂，会和鬼神来往，又从他的无声无 嗅无形的灵师「三山九侯」－应该是「道教的大仙」（卢认为「三山九侯 」是无色界天人）得来许多千奇百怪的医、卜、星、相、土遁、风水、请 神、符咒、灵媒的秘法，终其最後，在他自军中退役，他在台中太平乡的 住宅，整日便车水马龙，成为台湾一些崇信风水的土财主、企业家们追逐 风水的阴阳师。卢胜彦在风水上得到了许多利益之後，使也已无「後顾之 忧」，才发展他的纯宗教「才华」，再越洋到美国发展他的「真佛宗」， 也使一些洋鬼子一楞一楞，惊异不已。他的风水书之多，也令人叹为观止 ，例加：《地灵仙踪》、《阳宅地灵阐微》、《阴宅地灵玄机》．．．， 都是代表之作。 　　他到美国之後，在西雅图又陆续印一些「密」书，例加《黑教黑法》 、《金刚怒目集》、《无上密与大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指 悟》、《密教大圆满》、《密藏奇中奇》．．．，成为当代「新密宗」之 大成，我想达赖喇嘛也望尘莫及。 　　在宗教上，卢胜彦几乎是「世界第一」，诸师之师，当代之佛，千古 以来奇行异能的「杂家」之精萃。我之所以要将卢胜彦先生列为「附佛法 外道」，正因为他在一些佛法理论之外，会说一些小谎、藏一些小技，变 一些小术，也就是说，他正中有邪，邪中有正，使世人误认他代表的才是 真正的、世所不传的佛法。才是人类皈依的惟一对象。 　　一、他所标榜、创发的灵仙宗、真佛宗、灵仙真佛宗，都是名不正、 　　　　言不顺，仙佛体系相违的佛法之外的异词，他的宗派，绝非等於 　　　　中国盛唐以後崛起的「中国禅宗」。 　　二、他虽皈依过密宗白教大宝法王，但密宗的金刚上师有一定的传授 　　　　仪轨与条件，而卢某的「上师」职衔，没有可信的根据，而由也 　　　　传授的弟子也为「金刚上师」，恐怕使达赖也难以置信；同况， 　　　　他又自封「活佛」？不知他从西藏何人转世？我们须知，知识是 　　　　公器，「活佛」二字，举世皆知会「转世再来」，而卢提不出任 　　　　何喇嘛转世的渊源，纯粹是自封。 　　三、他误导一些迷信於风水的世人，追逐於阴宅阳宅之浮华糜费，动 　　　　辄万金为风水而带动社会走入一片黑暗文明，违反佛陀正法，以 　　　　邪命为命。 　　四、卢胜彦所凭藉的，是他的「神通」，是他会以「化身」去「加被 　　　　」、「垂迹」於那些崇拜他的弟子、群众；其情节疑真以幻。佛 　　　　陀教导众生，是了脱生死，并非教人追逐「神通」，而卢则藉此 　　　　渲染；而这些「神通」也不过与「大卫．考白菲」的魔术相伯仲 　　　　。 　　使佛法变了质，走了样，是卢胜彦先生的招术。他如一条「大鲸」， 借佛法「海水」以泅游於众生之间，不知卢之智慧，是正慧还是邪慧？ ---------------------------------------------------------------- 　　　乙、越南清海尼的「观音法门」、「印心」伎俩 　　清海师（我们暂时这样称她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二 年八月生於越南一个天主教与佛教的两代家庭，在南越沦於越共之前，据 彼自称曾到欧洲英国求学；大约在距今十五年前，嫁给一个德国医生。她 虽拿的英国护照，却经常在德法两国之间居住，她的学历，只是高中，但 由於有语言天份，可说写英、德及（目前）中国语文。她最初皈依佛教， 可能在一九八０年前後，根据她自己所述，皈依师大约是越南人，可是她 的剃度为尼的师父，却名为「纳旺达奇」（Jampa GHeshe Ngawang Dargey），我怀疑是印度人，甚至是－不是佛教的法师？她求受比丘尼戒 ，则是一九八三年底来台，次年初在台湾台北的临济寺。因为只有台湾才 有受戒的戒坛。今（一九八九）年是三十八岁。 　　根据另一份资料，她虽然在一九八四年初在台湾受了佛教的比丘尼戒 之後，返回欧洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了锡克教 （由生於一四六九年的那那克创始印度教与回教混合教）的支派－申特玛 的瑜伽师－萨卡辛（ Thakarsingh），传了她「五句咒」、「印心法」、 「声色光影幻法」，她得了这些法，经她学习了一段时间，再於一九八五 年回到台湾，住於内湖一民宅传这种锡克教法，可是这时已被她改为佛教 的「观音法门」。她这种移花接木，到一九八七、八八年，两年之间，在 台湾民间发展到高潮，只要对佛法有一点印象的人；或未信宗教者一时趋 之若鹜；台湾重要都市街头都有她的附彩色照片的广告张贴，报纸上也有 「来自喜马拉雅山的大师」、「无上师」的演讲宣传广告。她黄衣光头， 中英语双声带来公共场合与听众答问，使不明佛法者，误以这才是伟大的 佛法，才是不出世之秘传之发现。 　　经由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演讲，除出售她的录音 带，还以每册台币三百元（合美金十二元）高价出售她演说的经由别人记 录整理的「即刻开悟之钥」，但制作极为粗劣的传道书。 　　她的书和卢胜彦的书，同样是台湾最粗劣的制作，因为内容「神奇」 而被一些神秘主义崇拜狂的台湾人所喜爱，因此，她可以藉此获得大量金 钱来源。 　　清海有一副流利而多辩的口才，会使粗具普通常识者倾倒，但是她常 常在讲演以及书中自露马脚，忘了我是谁地数典忘祖，告诉她的听众，「 不要看佛经，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（听音）就好。 　　清海以佛教外衣掩盖锡克教的方式，也类同卢胜彦，希图透过佛法来 号召群众，使自己成为「现代佛」、成为举世无二的教主！ 　　不幸，一九八九年元月下旬（农历除夕前数日），她的锡克教上师－ 萨卡辛到台北来了，同时在报章刊出「在台湾国立师范大学礼堂」指导瑜 伽静坐的广告启事，另一方面，由於清海的知名度，各报记者便纷纷去访 问这位缠头白发、才六十岁的锡克教徒，当下他就承认清海是他的弟子， 并对清海没有到师大来拜见而愤怒於色。因此，在联合晚报访问清海时问 她是不是锡克教，她也只有顾左右言也，并称「是锡克教又怎样了？」 　　清悔对佛教的伤害，有下列三端： 　　一、因为她披着佛教之袈裟，现僧尼之相，口说华语，是一个真正的 　　　　比丘尼相，不似十年前的「卢真佛」穿俗人衣服，因此，使世人 　　　　误以为光头袈裟者说法一定是佛教，何况她还有奇方－「一世成 　　　　佛」、「即刻开悟」的「印心法门」，跟着她走呢！ 　　二、清海利用世人「功利主义」的「速成」心理，透过资讯媒体，将 　　　　自己塑造成「明师」、「来自喜马拉雅山的大师、无上师、现代 　　　　佛」，诱引世人误以为在台湾只有她的「印心」、「观音法门」 　　　　才是成佛的捷径，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每 　　　　一句话，认为超越三藏十二部的圣典，而成为今天众生出离苦海 　　　　的唯一救生圈！ 　　三、她教导信徒不必供奉佛像、不必读经、不必念佛，念佛不能往生 　　　　，否定一切净土经论，否定经典的圣言量；只学她的「听音静坐 　　　　」，念锡克教五句咒，可以代替一切佛教的实践法门，她每有机 　　　　会说法，则放言高论，目无余子，她的《无量光》油印刊物，以 　　　　偕音的台语，以不堪人耳的粗话，谤骂佛教界曾经批评过她的法 　　　　师居士－如慧律法师．．．。 　　四、她利用国人崇洋心理，以流利英语，向听者解答她那一套「印心 　　　　、开悟」理论，她又以女尼身为男众剃度，以号召世人，使人惊 　　　　讶其真的是百世不见的佛菩萨，而隐密她的锡克教的面目。 　　五、她处处将上帝与佛陀划等号，尤其在第一因、独造论上，与佛教 　　　　缘起论混淆，使世人误以为一切宗教都出於一个模子胚胎，在理 　　　　与事上造成信甚麽教都一样，甚麽教的神只都是释迦牟尼的印象 　　　　。 　　当然，她对佛家的义理有一般性的了解，但是她总信口开河，误解佛 义，使得她的信徒们犹如「盲人骑瞎马」，不知走向何处？一些罔顾「吾 爱吾师，吾犹爱真理」的让鼻子为清海牵着走的宗教狂热者，任意扭曲佛 义，然後造成民间误解佛法，就是清海的「教法」。 　　目前，清海除了经常游走台湾、美国、欧洲之外，在台湾南北各地， 包括台北（新店）、宜兰、西湖、台南、高雄（鸟松），已有四、五座「 印心」道场，她的佛法的核心，是「锡克教、佛教、天主教」的混成品， 她会嬉怒笑骂，她会自爱自怜来为自己制作成一副现代女神的模样。 　　有关清海的宣传品，有 　　　１．清海法师《即刻开悟之钥》第十二册。 　　　２．清海无上师《无量光生活照》第一册。 　　　３．清海法师《沉默的眼泪》，（模仿锡克教创教者「那那克」以 　　　　　诗歌传教。） 　　　４．《无量光》月刊（八开油印本）。 　　套一句俗话：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的鸡蛋中有骨头， 有些世人是不知道的。这不属佛教现代化，这是佛教癌症化。 参、正统佛教学者对附佛法外道的评估与批判 　　三十年来台湾佛教界先後出现卢胜彦与清海一俗一僧，异於佛教的佛 教，也招致佛教学者以及有心卫道的人士强烈批判，谨以下列三人为代表 ： 　　　甲、旅美佛学者幻生法师的「批庐论」 　　幻生法师在《忠告与期待》一文中，根据卢在旧金山演讲会的录音带 ，向卢提出质疑，他说： 　　　「这次，你从西雅图到旧金上来『弘法』－传法，有人送来你的录 　　　音，当然，我没有参加你的弘法大会，但是，从录音带里我仍然有 　　　缘听到你的演讲，从你的演讲中，你常常又自称为『师尊』、『上 　　　师』、『活佛』，这些都是具有崇高圣洁意义的尊称．．．。 　　　　现在，你自称是『上师』和『活佛』，我想你对佛法的理解，已 　　　达到一个很高的层次，我怀着一颗虔诚的心，听你演讲，可是，失 　　　望得很，你在九十分钟的讲话中，一点没有谈到佛法的基本思想理 　　　论，和修行实践的方法，全部过程都是介绍自己．．．。 　　　　你说到，在服『兵』役期间，每天夜里都有『佛』来跟你说法， 　　　你的法是从那里佛来的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。 　　　你创立的『真佛宗』，这里，我想请问你，每天夜里来跟你说法的 　　　是甚麽佛？从何方来．．．为何不跟大众说法。请你一一说出原因 　　　．．．。 　　　　你说你的佛法是『真佛法』，你创立的宗是『真佛宗』．．．两 　　　千多年来，流行在世间的释迦牟尼佛所说的佛法，难道是假佛法吗 　　　．．．？ 　　　　你是真佛宗的开祖，你的人格、道德、悲愿又是甚麽？至於你的 　　　日常生活，诚如你在演讲中公开炫耀的，戴的是『劳力士』、『镶 　　　宝石』手表，家中有多少宝石，开的是英国名牌『劳斯．莱斯』轿 　　　车，世界上有多少你的财富和房屋，你过着如此豪华享受的生活， 　　　能跟一个慈悲为怀、时时以解救众生苦为念的祖师相比吗．．．？ 　　　　你在演讲中说的最不可思议的：西方极乐世界，你是来去自如的 　　　，要去就去，要来就来，谁要去极乐世界，你可以保证带他同去， 　　　极乐世界守门人，就是你的皈依弟子．．．。 　　　　最後，你很有自信的向大家宣称，如果有人送你十元美金，以你 　　　的神力，能够保证他得到一百元；假如送你一百元，你能保证他得 　　　到一万元。自的活佛。有着过这麽大的不可思议神力，真令人佩服 　　　．．．。」 　　幻生法师此文发表之後，马上遭遇到台湾及美国的卢胜彦的「弟子」 围攻，为这位「活佛」词穷理拙地解释，并对幻生法师加以污蔑。 　　每当有人「批判」卢胜彦时，卢总有一番「咒愿」，他「慈悲」的宣 称：「『毁谤』真正的金刚上师，来世均要下金刚地狱、在现世得到甚多 恶报。弘建自己轧断一跟指头，这是（卢胜彦）上师已给修『息灾法』， 若未修息灾法，恐怕更严重。弘健的朋友，每日『辱骂』上师（卢胜彦） ，竟食物中毒而死．．．。」 　　　乙、作家叶曼「佛身上的蝨子」 　　作家叶曼（刘世纶），在台湾一九八八年五月号《远见》为文，对当 前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判称： 　　　「检点台湾目前的宗教界，有些人假借佛的名号，破坏佛的正法， 　　　犹如佛身上的蝨子，为了不使有心向佛者走上邪门外道，大家应该 　　　一起努力来捉蝨子．．．。」 　　叶曼说明佛法基本正见有五项条件： 　　　１．无主宰：宇宙无第一因，无造者－「缘起论」。 　　　２．非自然：一切生灭，基於因缘的聚散－「无常论」。 　　　３．基本戒律的执持：不可违反五重戒，是修道的基本要件。 　　　４．不可卖弄神通：神通是定的副作用，对了生死无必然意义，只 　　　　　能使惑者流於个人崇拜。 　　　５．释迦的法没有秘密传授，一切法皆在大庭广众间公开宣示，没 　　　　　有所谓神秘的（锡克教）「印心」、「点窍」．．．。 　　她说： 　　　「所以我奉劝那些对佛法想一探究竟的人，最稳当的途径，是直接 　　　阅读佛的经典，凡是以医卜星相（风水符籙．．．）宣扬佛法的人 　　　，以直接或暗示自己有神通的人，声言自己有私密法门可以为人加 　　　持的人，故弄玄虚、嬉怒笑骂，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的 　　　长者，最好敬而远之。他们用以取得名闻利养，或是别有居心，稍 　　　有知识智慧的人，都不会追随他学佛。 　　　　听说有位（清海）法师扬言：她可以分身无数，传授『印心』密 　　　法，保证立即问悟解脱，假如她可以使人立即开悟，那真是法力无 　　　边，超越活佛！她又可以说『观音法门』的耳根圆通，只说了理， 　　　不曾说到方法，她传授的『观音法门』，可以使人听到密音。观世 　　　音耳根圆通的修法，第一步就是入流亡所，一切声音都销亡，能所 　　　双泯，是修证的第一步，她却偏偏能传授密音，她比观世音更『慈 　　　悲』了．．．。」 　　这是清海自一九八七年在台湾公开「传法印心」以来，第一次遭到佛 教大德长者的批判。 ---------------------------------------------------------------- 　　　丙、佛教学者沙佛林的四十九问 　　在台湾最引起社会震动的是沙佛林对清海的四十九问，到今天一直未 见清海公开答辩。兹录其重要七问： 　　一、第一问：佛家诸「缘起论」，基督教则主张「独创论」，这是两 　　　　个不同的宇宙观，请问法师：您为何说基督教上帝与佛性是同一 　　　　义谛，两者相同之处的理论基础在那里？ 　　二、第三问：法师常说，一旦经你印心，就等於解脱；那麽，凡所有 　　　　经过法师印心的人，应该都已得到解脱境界，那是意味他们都已 　　　　了生脱死，已经成佛？不然，如何宣称他们已经「解脱」？ 　　三、第五问：法师说，要已开悟的人才可以读经，如此，则普天之下 　　　　所有学佛信佛的人都不必读经罗？因为他们都还没有开悟啊！而 　　　　开悟的人，他们既已了生脱死，又何必要读经？这样，佛经岂非 　　　　一无是处，统统可以作废？ 　　四、第六问：法师说，耶稣就是「菩萨」，而且耶稣曾经在印度一十 　　　　九年。请问法师：这种说法有何历史根据？是出自何国？何时？ 　　　　何地？何书的记载？就算耶稣曾经到过印度，又如何证明他已经 　　　　到达菩萨的果位？世界各地的人，到过印度的人太多了，他们都 　　　　是菩萨吗？我们知道？成道的果位有其一定的层次，只有十方诸 　　　　佛可以为菩萨授记，现在你说耶稣是菩萨就是菩萨吗？你的话是 　　　　「圣言量」？ 　　五、第二十四问：法师经常在公开场所暗示或明宣自身已得解脱，且 　　　　能分身应化，那麽法师的果位至少已至「无生道」，具有六通， 　　　　现在是不是能请你以你的天眼来看看，我（沙佛林）到底是谁？ 　　六、第四十三问：基督教「圣灵」、「圣父」、「圣子」的说法，法 　　　　师说「圣灵」等於「佛性」，不知道这法说的理论根据何在？ 　　七、第四十六问：法师说「如来不是正等正觉」，我感觉眼冒金花， 　　　　「如来」有许多异名，有的音译，有的义译，如「无上士、调御 　　　　丈夫、应供、无上世间解，佛世尊」都是。所谓「无上正等正觉 　　　　」，是「阿耨多罗三藐三菩提」的义译，根本就是如来的佛果位 　　　　，如何能说是或不是呢？ 　　八、第四十八问：请问法师，你在书上说：释迦牟尼佛是过去佛，弥 　　　　勒佛是未来佛，他们都无法传授「一世解脱」之道，惟有「现在 　　　　佛」才成（清海尼自称现在佛）。但「现在佛」一词，出自《归 　　　　田录》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉与臣下的奉承之词而已。 　　　　《佛祖统纪第三十卷》记载：「过去七佛中，第六佛是迦叶，第 　　　　七佛是释迦，释迦之後是弥勒佛。」我们不知释迦与弥勒之间还 　　　　有一位「现在佛」，请问「现在佛」是谁？ 　　自沙佛林四十九问在两三个月间由台湾各佛教报刊连锁发表之後，才 惊醒了佛教界，才惹怒了清海尼与其信徒们，利用他们的小刊物－《无量 光》、或书信、或电话，展开无聊与情感性谩骂。也有黄亚青与大愚二人 代他们的师父清海「现代佛、无上师、大师、大大师」向沙佛林宣战，但 沙佛林则默然摒之，除非这一位「现代佛」签名答辩，他下面的兵卒，一 概不理。（以上文长不全录）。 　　　丁、郑法明（正法明）的《台湾有一位鍚克教传人》的印证 　　郑法明（正法明），她害怕清海的狂热群众报复，只得以化名为文将 她与清海亲口传给她的「真言」布诸文字，下面归纳数点说明清海的出处 。 　　一、清海，原名是胡．瓦伦斯达特，越南人，拿英国护照，一九八四 　　　　年来台北临济寺受戒，因身现比丘尼相，被一些未明佛法的人尊 　　　　为佛教的法师，而她如今在发出演讲广告刊诸於报纸时，则自称 　　　　「来自喜马拉雅山的大师」，并将她传自印度锡克教上师萨卡． 　　　　辛的「声色光影幻法」套用佛教的名词，曲解《楞严经》的经文 　　　　，妄称为「观音法门」，在台湾大行其道．．．。 　　二、清海尼在演讲及平常的谈话中经常表示：她自己就是「现代佛」 　　　　，并不断灌输跟随她的人，要他们相信「他们就是佛菩萨的转世 　　　　」，因为她能代替她的信徒消除业障，能令他们「一世解脱」。 　　三、清海的「传法」方式，当初信徒还少时，是与民间（一贯道）宗 　　　　教「点玄关」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分 　　　　处。後来人多了，则以眼睛与对方凝视（有点像催眠术），这就 　　　　是她的所谓「印心」或「加持」。 　　　　传法以後，她教人打坐，先用「眼观法」，求「见佛」、「见光 　　　　」等相，再用「耳闻法」，想像听闻各种声音，包括如「车声、 　　　　鼓声、雨声、雷声、箫声、琴声．．．」她说，经过她加持的人 　　　　，听到的声音，是「内在」的声音。 　　　　打坐的第三步：是诵「五句咒」（也同一贯道相彷），咒文是 　　　　　「鸠尼罗真、嗡卡罗、罗卢迦、梭吽、赛特楞 　　　　　（Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」 　　　　作为护身之用，而通过五个关卡，并到达第五界，即谓之「解脱 　　　　」。 　　清海尼自编一种「声造万物」的「宇宙创造论」，她说：「宇宙万物 都是从这个声音所创生，没有任何东西不是从它出来的。」她又说：「这 个声音就是上帝！」她将《楞严经》卷八经文：「如来迸流，如是菩萨顺 行而至，觉际入交，名为等觉．．．。」妄解为《楞严经》讲：「诸佛靠 这个音流下来度众生，菩萨和众生靠这个音流回去源头．．．。」 　　清海在台湾「造势」，形成一个阶层人的「教主」，就是因为群众不 明经义，甚至她乱解孔子、老子，这一层人也不懂，所以她的造势在一两 年间得逞，她改变佛法的素质，她成为释迦与弥勒之间的异数！ 肆、附佛法外道「领袖人物」之人格特徵 　　　（一）卢胜彦的特质： 　　１．他有一个「三山九侯」的灵界师父（卢肯定为无色界天主），教 　　　　他医、卜、星、相、风水、符籙、关亡；十八般仙灵武艺。 　　２．他青年期信基督教，再後道教－瑶池金母，最後佛教，最後真佛 　　　　宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道长等道教师父 　　　　，他倡导儒、释、道、基督上层结构平等主义。他说：「基督是 　　　　上帝、耶稣、圣灵，三位一体；道教是上清、玉清、太清；佛是 　　　　报、化、法身三位一体。」 　　３．他尊「三山九侯」指示，指出三大证空法门：禅宗、密宗（称密 　　　　宗为证空法门可笑）、灵仙宗。因他在一九七五年底建立他的灵 　　　　仙宗 ，以独树一帜，同时以俗人自称「莲生法师」。 　　４．他是台湾「中华道教会」会员、佛教会会员、基督教受洗。他出 　　　　入三教，术能百通，千奇百异，世人趋之、视之若神明。 　　５．卢移民美国後，在西藏白教大宝法王逝世後，自称金刚上师，不 　　　　久再自称活佛，但都无师承与出处，完全自作，名其西雅固居所 　　　　为「真佛密苑」；他的全称号是「南摩西方莲池海会、摩诃双莲 　　　　池、十八莲花童子、白衣圣尊、红冠圣冕金刚上师、主金刚真言 　　　　界秘密主、大持明第一世灵仙真佛宗、卢胜彦密行尊者」、「红 　　　　冠圣灵莲生活佛」，他的太太卢丽香也是金刚上师。 　　６．他以化身加被、放光来号召信徒。他的信徒「莲花彬森」说：「 　　　　我在清晨七时正，在自宅客厅．．．在旭辉之中，有一道彩虹之 　　　　光；这道彩虹之光，竟然渐渐变成恩师（卢胜彦）的脸，五官非 　　　　常清晰，并且头顶的五佛冠也非常清楚！．．．这的确是恩师来 　　　　了。」 　　７．如过果触犯卢胜彦会招致恶报：有个冒名的弘健致卢信说：「我 　　　　研究『上师五十颂』，知道触犯真正的金刚上师是非常严重的一 　　　　件大事，稍一不慎就会造成终身大错。晚辈有一位朋友，在您上 　　　　师成就之前，大力抨击上师，对您有辱骂及不礼貌行为；有一次 　　　　，却在吃饭的时侯，发生食物中毒口不能言，突然就死了！」所 　　　　以凡是批判、「毁谤」过卢胜彦的，卢的书上都会出现许多「恶 　　　　报」字眼；虽然卢又说，只要他忏悔，也还会收他作徒弟．．． 　　　　。 　　因为，他才是天上天下、惟我独尊的，集古今之圣、之神、之奇、之 宠爱，都在这个由徒弟果贤剃度、而从未受戒的「天地一比丘」的身上， 并将成为千古以来唯一的三教掌门人-佛教之外真佛宗的始祖。 ================================================================ 　　　（二）清海尼的特质 　　１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母则崇拜佛教， 　　　　自幼的观念，便耶、佛同尊。在她的简传里，形容她「善根深厚 　　　　，未上小学便能自行阅读各种文学书籍、越南文《佛经》、老子 　　　　《道德经》、《庄子》」等书。 　　２．神秘的命运：幼年星象家预言，她天资卓越出众，本命高贵，注 　　　　定应该出家．．．如是一普通在家人，在社会上必会获得崇高的 　　　　地位，并和高贵的人结婚，婚姻美满。但最好是出家；出家修行 　　　　，必定「成道」。其母曾至佛寺抽签，指示：「她是千万亿人中 　　　　，难得一出的贵子，来此娑婆世界和观音菩萨一起渡筏，接引众 　　　　生到彼岸。」 　　３．她的奇遇：她在一个偶然的机缘下，让她遇到一位师父，传给她 　　　　《楞严经》上「真正的观音法门」，因为她在「印心」时，即刻 　　　　体验到经典上大开悟的境界．．．。她跟随「师父」修行六个月 　　　　之後，她师父以为她已到「毕业」程度，就叫她出去「传法」。 　　　　但她这时还不敢，她自己便去喜马拉雅山（可能是印度北部尼泊 　　　　尔一带）清静闭关；後来因缘成熟，来台湾受具足戒。 　　４．她暗示、明宣自己是「明师」：她说：她最尊敬－释迦牟尼佛和 　　　　耶稣，他们是伟大的明师。「我们应该去找明师，若想上去高等 　　　　级，看经没有用，只可到达小等级．．．但是要超世界，必须找 　　　　『明师』，找那个有钥匙的人．．．就会体验到高境界的声音和 　　　　情况。我们也是一样，需要一位明师帮我们缝合，让我们这个孤 　　　　单的人，跟大力量的（真体）沟通，这个大力量的真体，有的称 　　　　它是最高的『上帝』，有人称它为『佛心』．．．『道．．．。 　　　　』如果我们要修行、要解脱，就应该找真正的明师，找到以後， 　　　　可以用佛经、圣经、道德经来做参考比较，确定它的教理正确， 　　　　才不会走错路。如果没有找到一位明师，可以帮我们烧掉生生世 　　　　世的业障；我们也无法相信，世上有那种法师！」 　　　　「明师」，当然指的是她自己。 　　５．她的光和她的化身：清海在她以高价售出的几本制作粗劣的书上 　　　　，随时暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一 　　　　本名为《无量光生活照》书上，作者署名为「清海无上师」。第 　　　　一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全与漏了光的相机照 　　　　的相似，每张相片上，有独创的锡克教化身的清海法师。有些没 　　　　有章法，彷佛侧射的光线，像一个三流摄影者的作品，达四十幅 　　　　之多，一眼看出，便知是经过动手脚的照片。绝不似常照法师放 　　　　那种与佛经宣示佛菩萨身後的光晕。而她的光，是乱的，成人看 　　　　不到的，她说有些几岁小孩才会看得到的光。她说：「印心」之 　　　　後，每个人都有一个化身的师父照顾他，看他长多大？有甚麽问 　　　　题，有甚麽障碍，天天帮他开路。 　　６．清海的教外别传－观音法门：请注意：清海的观音法门，并非一 　　　　般佛典里所传的称念观世音菩萨或虔诵大悲咒；而是她将锡克教 　　　　的「声色光影幻法」移代为她所谓的「观音法门」，再经她借用 　　　　《楞严经》卷七「耳根圆通」那几句经文加以曲解而已。她说： 　　　　「即使鬼魔、阎王，在我们死调以後，也不敢接近修观音法门的 　　　　人。．．．」「一个接受印心、观音法门的人，师父传法给他， 　　　　让他跟这个力量沟通以後，他就开始加入这个宇宙最大的团体。 　　　　」 　　　　「修观音法门，在这宇宙上是独一无二的法门。」 　　　　「我们修观音法门没有人知道，在公共汽车上可以做，在洗手间 　　　　可以做，在任何时间地点都可以做。」 　　　　「师父（清海自称）一再介绍观音法门，当然这不是传法，传法 　　　　是『不讲话』，要得到观音法门，应该等师父不讲话的时侯才得 　　　　到．．．。」 　　　　「我们的观音法门也叫人『念佛』，但不是念阿弥陀佛，而是念 　　　　其他更高、更有力量的佛；因为念的时侯，师父的力量（佛力在 　　　　师父里面）会加持这个名字．．．。」 　　　　清海的「观音法门」，显然不是佛门里的「观音法门」，而是她 　　　　的锡克教或印度教类似的「听音」的变形。她不过暧昧地以「观 　　　　音法门」来获取台湾信徒的认同。 　　７．清海的怪论与荒腔：她说：「并没有说耶稣是佛，但他是佛；没 　　　　有人说老子是佛，但他仍是佛。．．． 　　　　一位『在世佛』则已经发现，他知道他的佛在那里，他已经变成 　　　　佛了。（这指她自己是『在世佛』或『现代佛』。） 　　　　释迦牟尼佛出来的时候，只也度很少的众生，印度那麽多人不过 　　　　度了几万人而已；耶稣基督出来的时候，才『弘法』三年多，就 　　　　被人杀了；老子出来也没有度多少人，没有人听他的话，他去闭 　　　　关以前，才写了一本《道德经》！ 　　　　释迦牟尼佛只是如来，他有得到『无上正等正觉』的力量，但他 　　　　只是无上正等正觉。阿弥陀佛也没有成正等正觉，经典上只有说 　　　　他成佛．．．。」 　　清海的书上有许多「自语相违」，没有正确知见的怪论，多不胜数， 但许多缺乏常识的听众被她唬住了。 　　请问：老子闭过关吗？道德经是老子写的吗？老子写过书吗？佛不是 正等正觉吗？耶稣是佛位吗？难怪他自称是「现代佛」了。 　　结合卢胜彦及清海的人格特点： 　　一、他们都有共同的「神通」、「有光」、「会化身」、「生有异禀 　　　　」。 　　二、他们有一定的口才，也都想创造一个超越佛教的「教外别传」成 　　　　为教主。 　　三、他们似乎都是「现代佛」。 　　四、他们都目空四海，她们是世间唯一可供世人信仰的宗教神。 　　五、他们都自建宗派，超越古今。 　　六、他们都混合所有宗教神只，成为一多元的神祈领袖。 　　七、他们都因此而取得一些中下层（尤其缺乏人文素养）的盲目拥戴 　　　　。 　　八、他们都因传「教」而获得财富与英雄崇拜。 　　九、他们也都是有一般佛学基本义理概念、能说法生花，但都缺乏历 　　　　史知识与理性反省能力．．．。 伍、附佛法外道之群众性格及神秘主义崇拜 　　「附佛法外道」的群众素质是诡谲的，要说他没有一个高级的知识分 子参与也非事实，但它绝对没有其有正知正见的佛教徒与具有人文素养的 智者，它吸收的是现代空虚人生中、徘徊在佛法门外、边地人物以及一群 神秘崇拜主义热情者的世俗之人。他们没有真正的佛学义理修养，包括卢 、清二人在内，他们是宗教界的草莽人物，以所谓「个人魅力」获得「英 雄式」的崇拜。 　　根据卢、清二人的「着作」与演讲现场观察，葩们的群众有 几项共通特质，即： 　　一、他们对「一世成佛、即刻开悟」的高度功利主义心理一致。 　　二、他们对「神秘事蹟」之特殊热衷及神秘人物之崇拜，而未能深省 　　　　神秘对人生之价值观及负面影响。 　　三、他们对「大师」（英雄）有高度的崇拜狂，显示其本身缺乏独立 　　　　思考与判断力；尤其缺乏（吾爱吾师．吾更爱真理）抉择能力。 　　四、他们对佛理缺乏深度之了解与正确知见，以作为自身行为之反省 　　　　指导。 　　五、这群信仰者的人文素质多数停留在待开发阶段，并且一旦确认某 　　　　一魅力人物之地位，则有「终身为父」之倚赖，错亦随之。 　　六、这一群人有宗教热情，但无宗教理性，大多数有被他们的「明师 　　　　、活佛」牵着鼻子走的惰性倾向。 　　七、这一群人，有认同宗教上层结构一元化的意识，以为东西宗教神 　　　　性平等无差，而不能透过理性层次来作为自己皈授的准则。 陆、「附佛法外道」对佛法之破坏 　　由台湾地区推展到海外各地，卢胜彦与清海尼对佛教形象影响与误判 之深远，已无可言喻；由於也们各以「神通」、「化身」为号召，迷乱世 人心灵，使一些盲目崇拜者，奉之为当代「佛法正宗」；他们一言一行， 都足以歪曲佛家义理；他们也讲经论道，但他们的说词里，总是把经义溶 化在他们自已的模式里，向群众贩卖，例如说：卢胜彦自称是阿弥陀佛之 前「莲花童子」化身，但是我们在经典里找不到这项根据；净土五经更是 人所尽知，是一项虚妄。而他的信徒则信之不疑。他们妄解法义以附合自 己宣传导向，使佛法如花加雾，因为也们也是「知识分子」，又有「神通 」可供愚弄世人，竟然藉此形成极大的群众集团；在台湾，清海尼与中国 佛教会和一些正统佛学者对抗；卢胜彦则利用一些无知之僧尼，如台湾一 位领袖级的大和尚，新加坡大雄法师（已故）、香港果贤法师，都充做榜 样来为他造象，这种情况，你看可悲不可悲，可怕不可怕？ 　　这种情势结果，我预测能造成下列恶果，这要到若干年後，才能突显 出来。 　　一、加速佛教形象的异化与质变。 　　二、使世人走入对佛家认知的歧路。 　　三、引领世人走入怪力乱神的迷阵。 　　四、误导信仰者认定成佛（一世解脱．明师加被等等）是一种廉价商 　　　　品。 　　五、导使人性流向浅薄、盲目、追逐权威、迷失理性的深渊。 　　六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂热化、功利化，最後导致纯净的佛 　　　　教上层建构解体。 　　七、最後造成佛家外部结构分裂，内部理论空间混乱，迫使末法时代 　　　　佛教加速地呈现。 柒、结论 　　「卢胜彦、清海」现象造成的幻景，即，他们经常向信徒传播的：「 二千五百年前既然能有释迦出世，为甚麽二千五百年後不会有另一明师再 来？」这是多麽往脸上贴金的逻辑啊！可是千千万万的信众，包括一些大 学生，也居然俯首接受了。是呀！为甚麽今天不能出现另一个释迦呢？他 们用不同的方式与辩证，来证明当代的圣者，除我其谁？我，正是二十世 纪末代的娑婆救世主啊！ 　　这种权威一旦形成，於是，佛法的真理，就变成他们手中的俘虏了， 也们任意解释佛法，他们的话就是「圣言量」。 　　现在卢、清两股形势，已造成的景象对世俗社会言，是佛教的分裂， 是「是非莫辩」的内斗；是蠢蠢欲动的喧宾夺主；可是他们诱使群众认定 他们是真正地，犹加释迦在世的佛教面目。 　　为了使这种现象能够厘清，使这些「假象」能够与真正佛法有所区别 ，最低限度，各地佛教会当局与正知正见之佛教学者以及佛教信众应该采 取下列措施： 　　一、应组织一个解释佛家义理的专家体系，对「附佛法外道」或偶发 　　　　的歪曲佛法现象，加以批判。 　　二、透过佛教各类资讯工具，对一些社会上不明法义之重要消息，应 　　　　加以厘清。 　　三、凡情况严重的异化现象，应由公信力较强的、水准高的佛教报刊 　　　　、联合登载批判文字。例如一九八八年五月至八月间，台港两她 　　　　之佛刊（如台湾《海潮音》、《狮子吼》、《慈济道侣》、香港 　　　　《内明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊载沙佛林《 　　　　致清海法师四十九问》），使大多数信佛人群对「清海现象」， 　　　　可听到另一种钟声，使迷者得一反省机会，不管如何，可以藉此 　　　　号召群众，对盲目信仰者，有一度冷却其盲目信仰狂热的空间。 　　四、尤其学者，应该秉持理性的笔，正义之声，维护佛教义理空间之 　　　　纯净，来免於佛法被污染，他们有义务这样对异化现象加以连续 　　　　地批判。 　　五、各级佛教组织，应主动地约请专家，对损害佛家形象事件或人物 　　　　，加以严正说明或驳斥（包括撰文、演讲），不可乡愿；为扞卫 　　　　佛法而蠲除私见。 -- ___ _ __ | _ \___| |/ _| | / _ \ | _| |_|_\___/_|_| --

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