念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。 世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生 之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿， 以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可 不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口 读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易於归一也。 ———复朱德大居士书 修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不 能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。 （此弄巧成拙之大病） ———复何希净居士书往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 ———复倪慧表居士书附录 问:印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而 《大宝积经无量寿如来会》上说，“於自善根，不能生信，以此因缘，於五百岁，住 宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？ 大安法师答:这两者并无冲突。印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿 真切感通佛力,一定能够往生。 你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊， 我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎麽能往生啊，我业障深重啊，你老是 天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生 不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在 自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什麽什麽的。你 一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定 要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我 一定往生，我一定能往生，决定往生。 由於这个往生不是自己傲慢，我有什麽功夫，是由於阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在 这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才 决定相信我自己一定往生，是这样的事情。 那麽印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经 无量寿如来会》所说是没有冲突的。讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不 可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不 信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有後悔，但是他断断续续还在念，由於这样 的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。 由於他的疑心没断，由於他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫 殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福 报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能 信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心， 但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他 认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“於自善根不能生信”，但他还能 念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是於 自善根不能生信有一定的怀疑，但是对於往生这个事情他还是有一定的信心的，而且 他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑， 这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力 在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。 以下是王柏龄居士（法名慧常）在《追念我的师父——印光大师》一文中，所记录的 印祖对他的开示： 是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张， 二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈後，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时 心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什麽叫念好？十念当往生。” 聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段 生死，我已是西方人。尔後凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是 念乎？不合者忏去，决不稍事容留。 ———摘自《印光大师永思集》 心得： 自从兔子走後，我才觉悟到信愿的重要。 但我想信愿行不能偏废。平时还需放下尘劳认真念佛，这样功夫日深， 更能与佛同气，再加上深信愿。往生就容易了。 --

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