转贴 对岸网友yammcoi制作 优婆塞戒经卷第四 共同学习《优婆塞戒经》杂品（1）布施要具足三业　 善生言：「世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？」 「善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。善男子，若有於财、法、食生悭，当知是人於无 量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子，若人乐施，一 切怨雠，悉生亲想，不自在者，皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。」 　　　善生说：「世尊！菩萨已经修习六种波罗蜜，能够为众生做什麽事情呢？」 　　（　佛说：）「善男子！这样具足六波罗蜜的菩萨，能够救拔沉没在生死苦海之中的 众生。」 　　「善男子！如果有人对於财物、佛法、饮食等，生起悭吝心，应当知道这种人，将於 无量世中，得到愚痴、贫穷的果报。」 　　「因此，菩萨修行布施波罗蜜时，要做对自己有利益、也能利益他人的事情。」 　　「善男子！如果有人乐於布施，对於所有一切怨家仇人，都应生起亲人的想法；不能 自在安乐的，都能使得自在安乐；深信布施的善因能得善果报，深信持戒的善因能得善果 ，这种人就能成就布施的善果。」 「善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然。何以故？施即五阴 ！所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布 施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色力、安乐、辩才，名 施余果。」 　　「善男子！有人说：「布施行为就等於是心意，为什麽呢？因为意是布施的根源啊！ 」 　　「这义理并不正确。为什麽呢？　因为布施的行为圆满，就是要色、受、想、行、识 等五种阴，具足成就的呀！为什麽呢？ 　　「因为是由身、口、意的三业具足而圆满布施！ 　　「布施－如果是为了自己得到利益、为了他人得到利益、或为了自己和他人都得到利 益，就是要具足五阴－身口意三业，才能圆满！ 　　「这样子的布施，就能渐渐满足庄严菩提之道。 　　「〔远离悭贪等烦恼，得到多财而巨富〕，这就名叫做〔布施的正果报〕； 　　「〔寿命增长、颜色体力增长、身心平安快乐、辩才流利无断〕，这些就名叫做〔布 施的余果报 共同学习《优婆塞戒经》杂品（2）布施为何有殊胜果报 施果三种：有胜财故获得胜果，有田胜故获得胜果，施主胜故获得胜果。向须陀洹、至後 身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果；若有施物，具足妙好色、香、味、触 ，是名财胜，以是物施，故得胜果；若有施主，信心淳浓、施、戒、闻慧，则得胜果。 　　布施成就殊胜果报，有三种： 　　（一、财胜）　　　是由於有殊胜的财物布施，所以获得殊胜果报； 　　（二、田胜）　　　是由於有殊胜的功德福田，所以获得殊胜果报； 　　（三、施主胜）　　是由於布施的人心行殊胜，所以获得殊胜果报。 　　从修行趣向须陀洹圣果（趣向初果）的人、到将成佛的最後身菩萨、甚至已经成佛的 这些【圣者】们，就名为殊胜的功德福田，布施供养这些殊胜福田，所以获得殊胜果报。 　　如果所布施的财物【具足微妙美好的形色、香气、滋味、摩触】等，这就名叫做殊胜 的财物，用这样的财物布施，所以获得殊胜果报。 　　如果有布施的主人，【对布施的因果道理，信心淳净浓厚，施时前後毫无疑惑，而具 足布施、持戒、闻慧等功德】，（甚至行施时，会跟人略讲布施的因果道理）就能获得殊 胜果报。 共同学习《优婆塞戒经》杂品（3）果报可自在受用的五原则 　　接下来这经文谈到比较细致的地方，不管施物或大或小，都依此五个原则来作，不仅 仅能得到殊胜果报，自己自在受用能力大大增加！ 　　至诚　坚信　亲手　及时　如法　 「善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五 者如法求物施。」 　　「善男子！有智慧者的布施有五种： 　　　第一是〔至诚心〕布施、 　　　第二是〔自己亲手〕布施、 　　　第三是〔坚信布施因果之心〕布施、 　　　第四是〔随应时节能及时〕布施、 　　　第五是〔依正当方法，求得财物〕布施。」 「善男子！至心施者得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝－金、银、琉璃、车渠、 马瑙、真珠、珊瑚、象马牛羊、田宅、奴婢－多饶眷属。至心施者，得如是果。 自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说。　得已能用。　自手施者得如是报。 信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说。　常为父母、兄弟宗亲，一切众生之 所爱念。　信心施者得如是报。 时节施者得何等果？时节施者，所得果报如上所说。　所须之物，随时而得。　时节施者 兼如是果。 如法财施得何等果？如法财施，所得果报如先所说。　得是财已，王贼水火，所不能侵。 若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是 人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。 　　受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。」 　　「善男子！至诚心布施的人，得什麽样的果报呢？　如果能用至诚心布施的人，就能 感得很多丰饶的财宝－金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚、象、马、牛、羊、田宅 、奴婢等－许多丰饶的眷属。　用至诚心布施的人，会得到这样的果报。 　　自己亲手布施的人，得什麽样的果报呢？　自己亲手布施的人，所感得的果报像上面 所说的一样。　得到以後能随意享用，不受限於他人。　自己亲手布施的，会得到这样的 果报。 　　对布施因果、坚信不疑、行於布施的人，得什麽样的果报呢？　用坚信心布施的人， 所感得的果报像上面所说的一样。　而且会常常受父母、兄弟、宗族亲戚等一切众生的敬 爱怀念。　用坚信心布施的人，会得到这样的果报。 　　能随应时节及时布施的人，得什麽样的果报呢？　能随应及时布施的人，所感得的果 报像上面所说的一样。　所需要的物品，随时都能够获得。　能随应及时布施的人，兼能 得到这样的果报。 　　如法求取财物布施的人，得什麽样的果报呢？　如法求取财物布施的，，所感得的果 报像上面所说的一样。　得到这些财物以後，国王、盗贼、水灾、火灾等，都不能侵夺这 些财物。 　　如果以上好的形色布施，因为如此，就能获得微妙上好的色身果报； 　　如果以上好的香气布施，因为如此，善名远播传闻； 　　如果以上好的滋味布施，因为如此，众人喜欢看见听闻到他，而看见听闻到他之後， 又生起敬爱尊重之心； 　　如果用上好的摩触布施，因为如此，能获得上好微妙触感。 　　受施的人接受後， 　　布施的人在未来中，就能获得寿命增长、颜色体力增长、身心平安快乐、辩才流利无 断的果报。」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（4）施於塔像不得果报的迷思 前面（1）经文说过 【布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。】 布施须要具足身口意三业， 有人就说，那布施佛塔、布施贤圣形像，没有果报，因为没有接受布施的人阿？！ 「善男子！有人说言：『施於塔像，不得寿命、色力、安、辩！　无受者故。』　」 　　「善男子！　有人不明於布施的道理，就说：『布施供养於 　　　　诸佛等贤圣及其舍利的塔、以及诸佛等贤圣的形像， 　　　　未来不能得到寿命增长、色力增长、平安快乐、辩才无碍等的果报！ 　　　　因为布施的物品，没有人领受到，所以怎麽会有未来的福德果报？』」 接下来，我们一起来看看佛怎麽解答的 「是义不然！　何以故？　有信心故。　　施主信心，而行布施。　是故，应得如是五报 。」 　　「这个义理并不正确！　为什麽呢？　因为〔具有坚定信心〕！」 　　「施主对於布施的因果，有坚定的信心而行布施。　所以由於这个的缘故，应当得如 是五种果报！」 　　「善男子！譬如比丘，修集慈心。」 　　「如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报；施塔像等，亦应如是得五果报。」 　　「善男子！就例如有比丘，修集慈无量心，由观想，而得成就慈无量心。　这个是由 信心的善根，所得到的功德。」 　　「这样修集慈无量心 　　　－　当在观想无量有情皆受胜妙乐的时候，只是观想所成就的内相分，实际上并没 有有情这样受乐，但是也能得到无量的果报； 　　　同理，在诸佛等贤圣的塔、形像面前行布施供养，因为对於布施的因果具有坚定的 信心，於未来世，也应当得到如是五种果报！」 「善男子！如人种谷，终不生蓏；施於塔像亦复如是，以福田故，得种种果！」 　　「善男子！就好像人们种谷米等类，一定不会生出瓜类果实的； 　　　同理，在诸佛等贤圣的塔、形像面前行布施供养，因为都是功德福田，於未来世， 应当得种种布施果报！」 　　「是故我说　－田得果报、物得果报、主得果报。」 　　「所以我　释迦牟尼　说　－因为布施的〔福田〕得到果报、因为布施的〔资生物品 」得到果报、因为布施有〔布施的主人」，施主得到果报。」 注：《大宝积经》卷第一百二十【复次大仙。汝先所问。於我灭後云何种植获福报者。　 善男子。诸如来者。皆是法身非是色身。若复在世。或复灭後。所有供养福无有异。　如 转轮王於其大地。唱如是言。我之国界。不应有人杀害众生及於妄语。其国之人。虽未见 王兼亲侍卫。但闻教?即便遵奉。王於是人必生欢喜。是人由王不杀害故。获生天报。其 有违者堕於恶趣。如是大仙。虽有众生见我色身。不护其戒何所得耶。如提婆达多。虽遇 於我犹堕地狱。若复有人。於来世中勤修我教。则为希有。如见我身无有异也。 复次大仙。如汝所问。福德因缘为积聚者。如萩苇中因烧出焰。而此光焰。不可得言为积 为聚。如是施主。积集资粮犹影随形。而无见者。亦如蒲萄甘蔗未押之时汁不可见。彼於 一节二节之中求汁积聚了无见者。然於彼汁不从外得。福德果报亦复如是。不在施主手中 心中及於身中。亦不相离。亦如尼拘陀子未成熟时牙不可见。譬於商人持少财物往诣大城 。有所贸易广获财利。福报亦尔。如蜂采花不损其色。云涵雨润谁见积聚。於其出生必自 成办。 共同学习《优婆塞戒经》杂品（5）布施的初分类 一般来说是分成财布施、法布施； 但是有些分类会多一种　－　无畏施，但是其实守好戒，就是施众生无畏的基础。 「善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩 萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。」 　　　佛就开示说： 　　「善男子！布施有两种：第一种是法布施，第二种是财布施。 　　　如果是佛法的布施，未来可以得到资生财物及佛法上的两种果报； 　　　如果仅财物的布施，未来就只有得到多财宝的果报。 　　　菩萨修行财施和法施，为了两个目的： 　　　第一就是要使众生〔远离痛苦烦恼〕、 　　　第二就是要使众生〔心意调伏柔软〕。 共同学习《优婆塞戒经》杂品（6）布施细分三种类 一般来说是分成财布施、法布施； 但是有些分类会多一种　－　无畏施，但是其实守好戒，就是施众生无畏的基础。 「善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。」 　　　佛又开示说： 　　「善男子！布施又可以分成三种，第一以〔佛法〕布施、第二以〔无畏〕布施、第三 以〔财物〕布施。 「以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说於正法，能分别说实非实等，宣 说四倒及不放逸，是名法施。 　　　若是以佛法布施，例如 　　　（１）教示他人去受在家戒、出家戒、菩萨戒等，或者教示他人出家修道要白四羯 磨。 　　　　　（白就是说明，羯磨有三，但三羯磨之前都要禀白，一白三羯磨，所以简称〔 白四羯磨〕） 　　　（２）为破坏众生的邪见，而为众生宣说正法。 　　　（３）为众生详细解说真实法、及非真实法。 　　　（４）为众生解说四颠倒法　－无常认作是常、非乐认作是乐、无我认作是我、不 净认作是净， 　　　　　　而为其解说不放逸法　－如　趣向寂灭涅盘之法　常、乐、我、净。 　　　　以上就称为法布施。 「若有众生怖畏　王者、师子、虎、狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。」 　　「如果有众生，遇到恶王要伤害他，或是狮子、老虎、野狼要攻击他，或是遇到大水 灾、大火灾、盗贼等威胁，而心中感到恐惧怖畏。 　　　菩萨见到这些情形，如果有威德势力能协助的时候，应该让众生远离恶王、狮子虎 狼、水火、盗贼的威胁，而使其安稳，不再恐惧。 　　　以上就称为无畏布施。」 「自於财宝破悭不吝，若好若丑、若多若少　－牛羊象马、房舍卧具、树林泉井、奴婢仆 使、水牛驼驴、车乘辇轝、瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器、衣服璎珞、灯明香花、扇盖 帽履、机杖绳索、犁鎒釜凿、草木水石－如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若 起僧坊及起别房，如上施与出家之人，为除象马。」 　　「自己对於财宝已经破除了悭贪之心，所以不吝啬。 　　　因此不论是好的、是丑的、或拥有很多的、或拥有很少的 　　　－　牛羊象马、房舍卧具、树林泉井、 　　　　　奴婢仆使、水牛驼驴、车乘辇轝、 　　　　　瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器、 　　　　　衣服璎珞、灯明香花、扇盖帽履、 　　　　　机杖绳索、犁鎒釜凿、草木水石 　　　像上述的这些东西，都是可以随顺来求取物品者的心意，而毫无吝惜布施出去的。 　　　以上就称为财布施。 　　　又譬如建造〔僧坊〕（出家师父所住的房子房间）、 　　　及另外起造〔别房〕（住处之外附属的茅房、灶房、柴房等等），这也是财布施。 　　　但是不可布施大象、马等畜生，给出家师父当坐骑（不奴役众生，慈悲为怀）。」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（7）如何常乐於布施及其功德？ 这里学习的要点： （１）布施的四个累赘、破坏累赘的两种方法、 （２）乐於布施须具备的条件、乐於布施的五件功德利益。 「善男子！施有四累：一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。 如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。」 　　「善男子！有四件事情　－　会成为圆满布施行的累赘： 　　　第一　悭吝贪惜之心－没有破除、 　　　第二　不肯修集布施－养成习惯、 　　　第三　轻视布施物品－微小稀薄、 　　　第四　贪求执着世间好名声等果报。 　　　这样的四种事情，用两种方法就能破坏掉了： 　　　第一个　修无我（－既是无我，我所有物更是虚假，故也不用去分别是大是小，而 被布施者也无真实我性，就算舍寿前受报也非真正能得，悭贪又有何益？） 　　　第二个　修无常（－既是无常，这些物品生带不来死也带不去，假使忽然舍寿，悭 贪又有何益？　何不布施少许给未来世的自己用－以不坚财易坚财呢？）」 「善男子！若欲乐施，当破五事：一者嗔心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不 信因果。　破是五事，常乐布施。」 　　「善男子！如果想要喜乐於布施，要破除五件事情： 　　　第一　嗔恚心、　（－不要因为接受的人，嫌弃你的物品少、物品不好，就起嗔恚 心。） 　　　第二　悭贪心、　（－如上所说，修无我、无常来方便对治，布施也就是顺舍悭贪 心。） 　　　第三　嫉妒心、　（－不要因为别人接受我们布施後，会变得比你更好，产生嫉妒 心。） 　　　第四　过於爱惜自己身家性命、　（－万一布施出去我只剩下一千万元怎麽办？万 一地震震坏我家要修理时怎麽办？） 　　　第五　不能坚信行布施的因果。　（－怀疑，会使布施果报变差，例如不相信　佛 说布施畜生得百倍果报、布施於人得千倍果报等）」 「乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时 不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。」 　　「常常乐於布施的人们，就可以渐渐获得五件功德利益： 　　　第一　终究不会远离一切圣人、 　　　第二　一切众生都喜欢见到他及听到他的名号、 　　　第三　走入大众的时後，自身不会生起怯畏之心，能有威德、 　　　第四　能得到好的名称、 　　　第五　庄严佛菩提道所需资粮。」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（8）菩萨的一切智慧布施 学习要点： （１）菩萨摩诃萨的一切布施。 （２）菩萨观察对於不净物的布施。 （３）如上述方法，如法行财布施，菩萨并观察烦恼过失、涅盘功德，不求世报。 （４）菩萨布施时生心、及不待他求而布施，能得无量倍果报。 「善男子！菩萨之人名一切施。云何名为一切施耶？」 「善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施。　恒以净心施於受者，名一切施 。　少物能施，名一切施。　所爱之物破悭能舍，名一切施。　施不求报，名一切施。　 施时不观田以非田，名一切施。　怨亲等施，名一切施。　菩萨施财凡有二种：一者众生 、二者非众生。於是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施。　菩萨布施由怜愍心，名一 切施。欲施、施时、施已不悔，名一切施。」 　　　佛又开示说： 　　「善男子！当菩萨的人，就称为一切施者。什麽叫作一切施呢？」 　　「善男子！证悟的菩萨摩诃萨们－ 　　（1）如法求取财物拿来布施，叫作一切施。 　　（2）永远以清净心来布施给接受的人，叫作一切施。 　　（3）不计财物的多寡，身上财物就算不多，也能拿出来布施，有机会就把握去作， 叫作一切施。 　　（4）布施的时候，不观察接受布施者，是不是殊胜功德福田，有机会就把握去作， 叫作一切施。 　　（5）怨家有困难时，也能平等帮助他们，不仅是布施给亲眷，有机会就把握去作， 叫作一切施。 　　（6）菩萨布施的财物，一般分为两种： 　　　　第一是布施众生类的财物（－如象马牛羊等）、 　　　　第二是布施非众生类的财物（－如金银七宝，饮食医药等）。 　　　　在这两种财物中、甚至於自己的身命内财，都不去吝惜布施，这叫作一切施。 　　　　【注：众生类，也有不布施的－例如父母师长等。　非众生类的财物，有不布施 的－例如下一小段经文所说。】 　　（7）菩萨由慈悲怜愍之心去布施，这叫作一切施。 　　（8）菩萨有正当布施的时机，〔布施前〕心意坚定、〔布施时〕毫无疑惑、〔布施 後〕皆无後悔，这叫作一切施。」 「或时设以不净物施，为令前人生喜心故。 　　　酒毒刀杖枷锁等物，若得自在若不自在终不以施。 　　　不施病人不净食药。 　　　不劫他物乃至一钱持以布施。 　　　菩萨施时虽得自在，终不骂打、令诸仆使生嗔苦恼。 　　　如法财施。不求现在後世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅盘功德微妙，除菩提已 更无所求。」 　　　有时候，菩萨假使以不清净的物品去布施－是为了方便摄受利益此众生、让此众生 起欢喜心的缘故，即购入布施。 　　（1）酒、毒药、刀械、杖、枷锁手铐等物品，若可随意自在、或不能随意自在的拿 出来布施，菩萨终究是不会拿出来布施的。 　　　　【注：但是若是为了正当目的　如治病，酒也会布施，当麻醉剂等使用。】 　　（2）不布施给病人　－不清净的饮食、医药。 　　（3）不去劫夺他人的财物，就算是微少的一钱　－也不会抢来布施。 　　（4）菩萨行布施的时候，虽然很随意自在，但是始终，不会去随意的斥骂捶打他的 仆人、使唤的人　－让这些人生出嗔恚心及痛苦烦恼。 　（小结）契合正确的法理，来做财布施（如前面所说的要点）。　 　　　　　而不求现在、後世的果报。　 　　　　　布施之後应该要常常观察我见、我执等烦恼，有什麽罪过？ 　　　　　然後，再深入观察涅盘功德的甚奇微妙（－不生不灭、不垢不净、不增不减等 ！） 　　　　　这样观察後，除了无上菩提，也别无所求了！」 「施贫穷时起悲愍心、施福田时生喜敬心、施亲友时不生放舍心。 若见乞者，则知所需，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。」 　　　「布施贫苦穷困之人时，应起慈悲怜悯之心、 　　　　布施真实福田之人时，应起欢喜恭敬之心、 　　　　布施常来索求的亲友，不应生起放舍之心。 　　　　如果见到来乞讨的人，善於观察则知道他所需要的是哪些物品，随顺着他所需要 的，布施给他，不需要等到他开口才布施。为什麽要这样做呢？因为这样善巧观察、可以 及时、不等待他人开口索求、而施行布施，於未来时，可得无量倍的果报！」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（9）三种施主 「善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深着悭吝，恐财有尽，见来求者，生嗔 碍想，是名为下。虽信业果，於财生悭，恐有空竭，见来求者，生於舍心，是名为中。深 信业果，於财物所，不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以 身致物，而用与之，是名为上。」 　　「善男子！行布施的主人有三品，分为下品、中品、上品。 　　　假使这个施主，不信布施於将来有善业果报，深心贪着财物小气吝啬，怕财物因为 布施而竭尽无余；看见来乞求的人，生起嗔恚、障碍之想，这就是下品施主。 　　　或者这个施主，虽然相信布施会有善业果报，但是对於财物太过悭贪，怕布施完了 自己没有得用；看见来乞求的人，虽然不会有嗔恚之心，不过生起舍离乞求者的想法，这 就是中品施主。 　　　或者这个施主，深深相信布施定有善业果报，所以对於财物不会悭贪，观察财物是 无常的，带不到未来世去；看见来乞求的人，如果有财物可以施与就很欢喜、如果没有财 物可以施与就很愁恼，所以用自己的力量去帮乞求者获得他所需要的财物，然後拿来施与 对方，这个人就是上品施主。 「复有下者，见来求者，[卑*页]面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。 复有上者，未求便施，敬心而与。 　　　复有下者，为现报施。复有中者，为後报施。复有上者，怜愍故施。 　　　复有下者，为报恩施。复有中者，为业故施。复有上者，为法藏施。 　　　复有下者，畏胜故施。复有中者，等己故施。复有上者，不择怨亲。 　　　又复下者，有财言无。又复中者，多财言少。又复上者，少索多与。 　　　施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心嗔责。中品之人，见来求者，直 言无物。上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。」 　　　又有一种下品施主，看见来乞求的人，就把脸转到别边去不看乞求者，乞求者若是 到他面前，施主便以恶口大骂加以毁辱。 　　　又有一种中品施主，看见来乞求的人，虽然布施了乞求者，却是抱持着轻贱、不恭 敬的心态。 　　　又有一种上品施主，看见来乞求的人，细心观察来乞求者，尚未等对方开口，便布 施乞求者所需要的物品，而且是以恭敬心布施的。 　　　又有一种下品施主，是为了现世的果报行布施（例如想得好名声等）。 　　　又有一种中品施主，是为了後世的果报行布施（例如施畜生得百倍果报）。 　　　又有一种上品施主，是纯粹是因为慈悲心布施，怜愍众生穷苦无依。 　　　又有一种下品施主，是为了报答恩惠行布施。 　　　又有一种中品施主，是为了修善业、除恶业行布施。 　　　又有一种上品施主，是为了无尽法藏－修集福德资粮行布施。 　　　又有一种下品施主，是因为畏惧上位大势力者而行布施 　　　又有一种中品施主，是跟对方平等的，为了结善缘，而行布施。 　　　又有一种上品施主，是不分别亲人或怨家，而行布施。 　　　又有一种下品施主，他人乞求，有很足够的钱却说没钱。 　　　又有一种中品施主，他人乞求，有很足够的钱却少许给。 　　　又有一种上品施主，他人乞求，有很足够的钱却多给。 　　　如果施主没有足够的财物，算是下品的施主，又可以分为三种： 　　　无财的下品施主，看见来乞求的人，生起恶劣心、嗔恚心去责骂对方。 　　　无财的中品施主，看见来乞求的人，直接表明，没有可以布施。 　　　无财的上品施主，看见来乞求的人，对於没有足够的财物可以布施，自己觉得惭愧 没有财物可以布施，因此心中生起忧愁烦恼，希望自己有钱财可以布施。」 　　　「善男子！又复下者，常为贤圣之所诃责。又复中者，常为贤圣之所怜愍。又复上 者，贤圣见已心生欢喜。」 　　　　佛就总结着说： 　　　「善男子！下品施主是会常常被贤圣所诃责、中品施主是常常被贤圣所怜愍、上品 施主是常常被贤圣所称叹生欢喜心。」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（10）菩萨的一切智慧布施－续 「善男子！智人行施为自他利　－知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为 坏悭故，为不求索後果报故，为欲庄严菩提道故。」 　　　佛又开示说：「善男子！有智慧的人修行布施，是为了自己、他人都能得利益　－ 　　（1）心里知道〔财宝、资生物品等等都是无常〕的缘故，无法带至未来世， 　　（2）为了使得〔众生生出欢喜心〕的缘故， 　　（3）为了〔怜愍众生〕的缘故， 　　（4）为了〔破坏悭贪之心〕的缘故， 　　（5）为了〔不求索後世无常果报〕的缘故， 　　（6）为了〔想要庄严无上菩提〕的缘故。」 「是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者 。　常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物， 欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人。复语乞者：『汝今真是我功德因，我今远离 悭贪之心，皆由於汝来乞因缘。』即於求者生亲爱心。　既施与已，复教乞者，如法守护 ，勤修供养　佛、法、僧宝。」 　　「所以菩萨一切布施之後　－ 　　（1）不生起後悔之心， 　　（2）不去思虑布施的财物尽失， 　　（3）不轻视自己的财物是不好、轻微的， 　　（4）不轻视自己布施的一切身行， 　　（5）不观察时节因缘， 　　（6）不观察乞求者的身分德行等的高低优劣。 　　常常思念着　－生活困难而来乞求的人　－就很像已经饿了很久，而心中只想着食物 一样。 　　菩萨这样的能体谅乞者、乐於布施　－进而便能亲近善友，前往谘问，接受　诸佛正 法的教导　－能坚信善恶因果开始、乃至修习一切智智等法。 　　见到乞求的人，心里总是生欢喜心，就好像家中失火了能及时把财物救出来一样，布 施时欢喜赞叹，说把财物留在身上有很多过失。 　　布施了之後心生欢喜，就好像把财物寄托给贤能善良的人身上一样。 　　【－就如三界火宅，财物无常，舍报後就好像被大火烧掉一样不能受用。】 　　又跟来求布施的人说：『你真是我修集功德的善因，我今天以後可以渐渐远离悭贪之 心，都是因为你来求我布施的缘故！』 　　已经布施後，还教导他，如法守护　－求乞到的财物－不拿去乱花用等，也教导他要 勤修供养三宝布施之行。 　　【注：供养三宝即是供养胜福田－功德田、报恩田、贫穷田，植大善根。】」 「菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽已身分施於乞者，终不生於一念恶心。　因 是更增慈悲喜舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。」 　　「菩萨这样的快乐欢喜修行布施之後，就可以渐渐远离一切放逸之心， 　　虽然有时候甚至以自己的身体器官布施给乞求者，始终不会在心中生出一念恶心。 　　反而因为这个缘故，更是增加慈、悲、喜、舍之心，不轻视接受布施的人，也不会在 心中生起自高之心。 　　【注：因为对方是我们的福田，不应该高慢待之！】 　　而是自己心中庆幸『我还是有钱才可以作布施的，能符合来乞求者的意愿，把东西布 施给他。』 　　可以藉着布施来增长信心，不怀疑善业的可爱果报。」 「善男子！若能观是财是无常相；观诸众生，作一子想　－是人乃能施於乞者。」 　　「善男子！如果 　　（1）能观察自己所有的财物是无常的、是无法久留的； 　　（2）观察一切众生都当作自己的一个孩子一样　 　　－这样的人一定能布施於来乞求的人。」 　　「善男子！是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动，如是之人能为众生而作归依、 是人能具檀波罗密！」 　　「善男子！他不会被悭贪的垢结所动转，就好像须弥山一样坚固安住，所有境界风， 都无法动转他， 　　　这种人是真正的菩萨（1）能作为众生的归依、 　　　这种人　　　　　　（2）就能具足布施波罗蜜了！」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（11）有智之人乐於布施及其功德？ 学习要点： （１）智者因为四件事情乐於布施。 （２）乐於布施－能破坏五种恶法。 （３）乐於布施－得四种现在果报。 善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼，二者因施发种种愿，三者因 施得受安乐，四者因施多饶财宝。 善男子！有智慧的人为了四件事情，而乐於惠施给众生： 第一　因为布施能〔破除我所等烦恼〕。 第二　因为布施能够〔发起种种誓愿〕。 第三　因为布施能够〔得到安乐果报〕。 第四　因为布施能得〔许多财物珍宝〕。 善男子！无贪之心，名之为施。 善男子！没有贪念的心，就叫作布施。 云何无贪？　施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。　因於布施破烦恼 者　－既行惠施，破悭贪吝、嗔恚、愚痴。 怎麽说没有贪念的心，就叫作布施呢？ 布施就是业，布施的财物就是有作之法，把财物布施出去、有施主的身口意行、有接受布 施者的身口意行　－　施者五阴、受者五阴、布施财物　具足成就布施，才能说是无贪。 （言下之意，就是布施需要实际作到，才是无贪心　－光想而不布施，并非无贪心！） 因为无贪的善心，藉由布施就渐渐把我所等烦恼，给破除掉了　－既然真心修行布施，这 个人一定可以破除悭贪吝啬、嗔恚、愚痴！ 云何因施发种种愿？　因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿 力故！ 怎麽说因为布施发种种愿呢？　因为布施之後，能够发起种种善、恶等誓愿，因为依善、 恶的誓愿力，於未来得到善、恶的果报。 为什麽呢？－　因为就从布施的大福德，让施主的誓愿产生了力量！ 云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。 怎麽说因为布施能得到安乐果报呢？　因为布施的缘故，而得受人天之乐乃至无上法乐。 云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银乃至畜生，随意而得。 怎麽说因为布施能得许多丰足的财宝呢？　因为布施求愿的缘故，於未来希望拥有的金银 财宝田产房舍，乃至所需要的象马牛羊等畜生，都可以如他所愿的获得。 善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭吝、五 者嗔痴。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故乃至获得真正解脱。 善男子！如果有人乐於常常修行布施，这个人可以破除五种不好的法： 第一　破除无因无果的邪见、 第二　破除对於善恶因果的怀疑（　－由於信世间因果，乃至渐次相信修出世间道的因果 ）、 第三　破除放逸之心（　－能依布施原理而持续修行，便是随法而行，即是不放逸，乃至 渐渐圆满六度）、 第四　破除悭吝之心、 第五　破除嗔恚、愚痴之心。 远离这五种恶法之後，心中生起欢喜心，因为欢喜的缘故，能得更可爱的异熟果报，乃至 获得真正的解脱。 【复习　杂品（7）如何常乐於布施及其功德？：「善男子！若欲乐施，当破五事：一者 嗔心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果。　破是五事，常乐布施。」】 是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布?於四方、三者入大众时心无 怖畏、四者一切善人乐来亲附。 而这个乐於布施的人，在现在世可以得到四种果报： 第一　一切众生乐於见到他，甚至是怨家也乐於见到他。 第二　乐於布施的好名称，会宣流散布到四方。 第三　走入大众的时候，心中没有畏怖恐惧。 第四　一切贤善之人看见了都会认同他，喜欢跟他亲近。 共同学习《优婆塞戒经》杂品（12）布施虽然很多，要是堕入三涂怎麽办？ 「善男子！修行施已，其心无悔，是人若以客尘烦恼因缘故，堕於地狱，虽处恶处不饥不 渴，以是因缘，离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所需易得，无所匮乏。若饿 鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身　－　寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施 、多闻、智慧　－　胜於一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。於怖畏处， 不生恐怖。若受天身　－　十事殊胜。」 　　「善男子！要是广修布施之後，他的心意很坚定，没有一点悔恨， 　　（1）这个人如果是因为客尘上面的烦恼（－如贪嗔痴等）无法安忍的缘故，造作恶 业（－如毁谤正法）堕落於地狱之中，受地狱身，虽然在那麽恶劣的环境当中，不会饥饿 、不会口渴，因为这两个因缘的关系，远离两种苦：第一个铁丸苦、第二个铁浆苦。（　 －不会感召狱卒，来强灌他吃这些东西，因为不饥不渴的关系。） 　　（2）如果这个人受畜生身，所需要的饮食容易取得，没有缺乏的。 　　（3）如果这个人受饿鬼身，不会常常受到饥渴困扰（－不需要跟其他饿鬼争夺不清 洁的食物），常常可以得到饱满无虞。 　　（4）如果这个人受人身　 　　　　－寿命长、颜色好、体力强、身心安乐、辩论口才流利， 　　　　－如果修学佛法，他也能够具足信心、戒行、布施、多闻、智慧　－所以施主胜 於一切众生。 　　　　－常常修行布施的人，虽然生处在恶劣的时代，也不会去随着众生去造恶业、行 恶事； 　　　　－当有恶法出现在他身边的时候，他终究不会随顺接受。 　　　　－乃至处於令人感到恐惧怖畏的地方，心中也不会生起恐怖之心。 　　（5）如果这个人受欲界天身　－有十件事情，比其他欲界天人殊胜 　　　　（　－〔五根〕超胜其他欲界天人、〔所获得五尘的乐报〕超胜其他欲界天人） 　　」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（13）智者乐於布施的心态 「善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者调伏自心、二者坏怨瞋心；如来因是名 无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心、不求名称、免於怖畏、不求善人来见亲 附、亦不求望天人果报。观於二事：一者以不坚财易於坚财、二者终不随顺悭吝之心。何 以故？如是财物，我若终殁，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随 施生於欢喜。善男子！施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施， 获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍 之则乐；行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。」 　　「善男子！有智慧的人，为了两件事的缘故，而能修行布施： 　　　第一个，是调伏自心，不会对於我所起贪（　－乃至渐渐於我所烦恼上面，获得解 脱）、 　　　第二个，是坏除怨心和嗔恚心；　 　　　诸　如来因为这样　－　渐渐破除一切烦恼永尽无余，不起贪、嗔等心　－超胜一 切声闻、辟支佛等，所以称为无上尊。」 　　「善男子！有智慧的人布施之後， 　　　（1）不希求接受布施者，会对於他起敬爱怀念之心、 　　　（2）不追求世间名称、 　　　（3）不是为了免於财物被劫夺的怖畏而布施、 　　　（4）不希求贤善之人来跟他见面或来亲附他、 　　也（5）不期望人天有漏善法的果报。　 　　　智者会去观察两件事情： 　　　第一个，把不坚固的财物，转换成坚固的功德法财、 　　　第二个，终究不随顺我所悭贪吝啬之心。 　　　为什麽呢？ 　　　这些财物，我如果舍报寿终，并不会伴随我到未来世去，所以我应该要亲手把这些 财物给布施出去， 　　　我不应该随着财物布施而失去产生烦恼， 　　　应该要随着这些财物布施出去，而於未来果报一定会逐持我身，而生欢喜之心。」 　　「善男子！修行布施的人，如果是想增长布施的层次，首先要试炼一下自己的心能不 能乐於布施？ 　　　刚开始以身外之财物布施， 　　　知道自己的心意已经调伏以後，有能力布施内财，然後再来布施内财（－如眼耳内 脏等等）。 　　　这样有智慧的布施，就能得到两种果报： 　　　第一个，永离三界诸有（　－二十五有）。 　　　第二个，可以得到正解脱（　－非方便解脱）。」 　　「善男子！（－修行布施应该这样看待财物。） 　　　就好像有人，要走非常远的路程，身上背着很多很重的物品，疲倦劳累困苦至极， 舍掉一分就多一分快乐。 　　　所以修行布施的人，看到来乞求的人，就布施财物给他，布施之後心中生起欢喜快 乐，也是这样子的！」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（14）随喜福德的等无差别 学习要点： （１）贫穷的人更应该把握机会，力行布施。 （２）随喜或身体佐助布施，【心】【平等】故，果报则在理上等无差别。 「善男子！智者常作如是思惟：『欲令此物随逐我身至後世者，莫先於施。』复当深观贫 穷之苦、豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财见来求者，言无言懅（音：渠 或去），当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。 　　善男子！无财之人自说无财，是义不然！何以故？　一切水草，人无不有；虽是国王 不必能施，虽是贫穷非不能施！何以故？　贫穷之人，亦有食分　－食已－洗器－弃荡涤 汁，施应食者，亦得福德。 　　若以尘?（音：炒）施於蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘?耶？谁有 一日食三揣?命不全者？　是故诸人，应以食半施於乞者。 　　善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖（音：言）施人系疮？ 一指许财作灯炷耶？ 　　善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌 ，亦名施主，亦得福德。或时有分、或有与等、或有胜者！以是因缘－我受波斯匿王食时 ，亦咒愿王及贫穷人，所得福德等无差别。」 　　「善男子！有智慧的人常做这样的思惟：『如果想要让这些财物逐持我到未来世，最 好的方法不会优先於布施。』 　　　还要深入观察贫穷是多痛苦、豪贵是多快乐，这样观察之後，自然会把心放在修行 布施上面，常常乐於修行布施。 　　　善男子！如果有人有足够的财物，当他见到来乞求财物的人，却说没有财物可以布 施、说话是怕别人跟他请求布施，应该要知道这个人已经说出了他於未来世将会贫穷而没 有功德的果报，这样做的人，就是放逸的人。 　　　善男子！没有足够的财物可以布施的人，自己说自己没有财物，这个道理并不正确 ！为什麽不正确呢？ 　　　（1）一切的水和青草，哪一个人会没有呢？（－以净水布施也是施，如〔迦旃延 教老母卖贫〕的故事）虽然是国王也不一定能够布施，虽然是贫穷也不一定不能够布施！ 为什麽这样子说呢？ 　　　（2）再贫穷的人要是能活下来，也有少分饮食的福德，当他吃完之後，用水清洗 荡涤盛装食物的用具，在舍弃时不乱泼，用来布施给那个时候正应该饮食的小虫等，这样 也可以得到福德。 　　　（3）如果以熟米、麦（－如面包、面条、糕点等）的粉尘碎屑，细心清扫起来， 布施给蚂蚁，也可以得到无量的果报。天下最贫穷的人，难道有人没有这样子的如粉尘一 般熟米、麦的食物碎屑吗？ 　　　（4）又有哪一个人，一天只吃三抟熟米麦食、而生命保不住的呢？既然每天都还 能吃到三抟熟米麦食，甚至更多，所以人们可把所应吃一半份量的食物，来布施给乞求食 物的人。 　　　（5）善男子！最贫穷的人，又有哪一个人是赤裸、穷到没有衣服穿的呢？如果有 衣服的话，难道没有办法从衣服上面拆一条线下来供养别人绑痈疮吗？ 　　　（6）或是从衣服上面剪大约一指长度的布，绑成灯芯炷、布施给别人点灯呢？ 　　　（7）善男子！天下之人，又有哪一个人、穷到没有身体的呢？如果有身体，看见 别人在修行布施福业的时候，应该可以动身前去佐助，心中欢欣喜悦而没有厌倦，这样的 人也叫作施主，於未来世也可以得到许多福德。 　　　（＊）或有时间可以给与佐助、或有相同财物等可以给人、或有其他超胜别人的条 件（－如智慧、特殊身分）也都可以布施、佐助呀！ 　　　（＊）由於这一些因缘，当我　释迦牟尼佛　在接受波斯匿王的食物供养时，不但 咒愿波斯匿王未来世福德无量，也同时咒愿贫穷人们发起随喜心或有身往佐助所得到的福 德、与波斯匿王所得到的福德，相等而没有差别！」 　　「善男子！如人买香－涂香、末香、散香、烧香－如是四香，有人触者、买者、量者 ，等闻无异，而是诸香，不失毫厘；修施之德亦复如是－若多、若少、若粗、若细－若随 喜心、身往佐助、若遥见、闻，心生欢喜－其心等故，所得果报，等无差别。 　　　善男子！若无财物见他施已，心不喜信，疑於福田，是名『贫穷』；若多财宝自在 无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名『贫穷』。 　　　是故智者－随有多少，任力施与－除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我 於《契经》中说：『智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与。』　况复多耶 ？」 　　「善男子！譬如有人买香－如涂香、末香、散香、燃烧的香－这四种香，如果有接触 到的人、或有来买的人、或是卖香称量的人，都是同样的闻到香味而没有差异，而这些香 一样发出香味，不会因为闻香者的身分而有差别失去一毫一厘； 　　修行布施的福德也是一样－布施的物力或多、或少、或粗、或细－或是生起随喜心、 或动身前往佐助、或有人在遥远的地方看见、或听到而心中生起欢欣喜悦，因为【心】【 平等性】的缘故，所得到的果报在理上就没有差别。 （－【理】上没有差别，一样是福德果报，实际【事】上随喜果报是部份获得，毕竟施果 报一定有施主人，就如同买香回家的人一定是闻最久的，但这是对一般人来说。那为何《 大智度论》卷第二十八说－菩萨光是随喜果报就比辟支佛等行布施获得的果报大呢？因为 悟【平等性】，以随喜【心】深利智慧相应的关系。详细析辨，就请同修们翻翻《大智度 论》卷第二十八吧！） 　　善男子！如果没有足够财物布施的人但是见到别人布施之後，心里就不是很欢喜也不 相信布施的果报，就怀疑这个种福田的因果到底是真的？还是假的？那这个人就叫作『贫 穷之人』。 　　或是这个人很多财宝珍物，随心自在运用财宝无碍，遇到了良善的福田，但因为心中 对布施的因果没有信心，也不能供奉布施财物，那这个人也叫作『贫穷之人』。 　　由於这个缘故，有智慧的人　－随着身上有或多或少的财物，依自己的能力范围去修 行布施－　因为除了布施之外，没有别的方法能够获得人间天上的五欲乐、乃至无上解脱 等法乐。 　　所以我　释迦牟尼佛　在《经》中这麽说：『有智慧的人自己观察到只剩下一抟食可 以维持生命，如果自己吃可以活命，布施给他人自己就会失去生命，像这样的情形之下， 都还是应该布施。』　何况有很多资生财物等等呢？」 共同学习《优婆塞戒经》杂品（15）虽然证得阿罗汉果，但是不会因此就能远离饥渴等苦 （１）持戒多闻加上布施，才渐渐能得－自在、解脱。 （２）菩萨应为了二事行布施－为断生死、为无上乐。 之後（16）要谈到的就是【阴作阴受、异作异受、无作无受、待时成受】等详细析辨施、 受的道理！ 　　「善男子！智者当观：财是无常－是无常故，於无量世失坏耗减，不得利益；虽是无 常而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？　智者复观：世间若有持戒多闻，持戒多闻因 缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果不能遮断饥渴等苦　－若阿罗汉难得房舍、衣服、 饮食、卧具、病药－皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生常得饱 满，无所乏少。」 　　「善男子！有智慧的人应该如此观察：财物是无常的－由於是无常的缘故，以致於从 无量世以来，每一世都会遗失、损坏、消耗、减少，无法得到正真不坏的利益；虽然世间 财物是无常的，却是可以拿来布施，而为自己和他人造作无量功德利益，为何要悭贪吝惜 这些无常之物而不拿来作布施呢？ 　　有智慧的人又应该作这样的观察：世间如果有持戒、多闻的人，由於持戒多闻作为因 缘所产生功德力的缘故，就可以获得人天之乐、甚至於获得阿罗汉果。虽然修行证得了阿 罗汉果，但是不会因此，就可以远离饥饿、口渴等苦　－如果阿罗汉不容易得到需要居住 的房舍（　－只能住在山洞或树下）、衣服、饮食、睡卧所需要的床铺用具、甚至於得不 到生病时所需要的药物－　就表示这位阿罗汉，过去世以来，都不作布施的因缘，才会这 样子。 　　即使是破戒的人，如果过去世乐於修行布施福业，纵使不小心造作恶业因缘，堕落到 饿鬼道、畜生道中，由於往昔布施因缘常得饱满、所需的饮食没有缺少。」 　　（相关复习－杂品（12）布施虽然很多，要是堕入三涂怎麽办？） 　　「善男子！除布施已不得二果：一者自在、二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故 ，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐　－应当乐施。　智者当观：生死无 边受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。　复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐 犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故、有边故。」 　　「善男子！除了〔依正法道理，如实修行布施供养〕之外，没有其他方式，能得到这 两种果报：第一个是〔世间富乐随意自在〕、第二个是〔远离我及我所的系缚而得解脱〕 。 　　（相关复习－杂品（1）：远离烦恼，多财巨富，名施正果。） 　　　就譬如：持戒不坏的人，虽然可以得到生於欲界天中享福，但是因为不修行布施的 缘故，生到欲界天上，不能得到上妙的饮食滋味、也不能得到微妙璎珞来庄严天身。 　　　如果有人想要求取〔世间的自在快乐〕，以及解脱道乃至佛菩提道的〔无上乐〕　 －应当常常乐於修行布施。 　　（相关复习－杂品（11）：云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。） 　　　有智慧的人应该如此观察：无始以来生死无边无际，於生死中修行布施而得到的快 乐，也是无边无际的（　－但是无常），因此菩萨应该〔为了断除生死而修行布施〕，不 应该为了未来无常的快乐而修行布施。 　　　又应该做这样的观察：虽然在人间当转轮圣王，而富有四天下的土地，享受世间无 量的快乐，还不知道满足（　－例如〔顶生王〕的故事－顶生王者，由贪而死，统领四域 四十亿岁，七日雨宝，及在二天而无厌足，故致坠落。），因此我应该〔为了无上乐而修 行布施〕，不应该为了人天之乐修行布施。 　　　为什麽呢？因为世间财富快乐是无常的、是有边际的。 共同学习《优婆塞戒经》杂品（16）施受理论(一) 　　善男子！若有说言：『施主、受者及受乐者－皆是五阴。如是五阴即是无常。舍施五 阴，谁於彼受？虽无受者，善果不灭。是故无有施者、受者。』 　　善男子！如果有人以相似法，来阐述布施因果的道理说： 　　『布施的主人、接受布施的人和於未来领受布施果报的人　－都是色、受、想、行、 识－　五阴所聚集构成的。 　　这些的五阴都是无常的。 　　施主布施财物给受施者，既然都是无常的五阴，在这中间，又有谁接受施物和接受果 报呢？ 　　虽然说－五阴都是无常的－没有接受施物和接受果报的人，不过可爱的善果，并不会 因此而消灭。 　　所以说，实际上，并没有布施的人、接受布施和於未来领受布施果报的人。』 　　应反问言：『有施、受否？』 　　若言：『施即是【施】，受即【我】者。』 　　复应语言：『我亦如是，施即是【施】，我即【五阴】。』 　　那应该反问他说：『那你到底有没有　－布施、接受布施及布施果报这一回事不？』 　　如果他回答说：『布施就是我【施】给他人，接受布施果报的就是【我】呀！』 　　又应该跟他说：『我也是这样的，布施就是我【施】给他人，确实有布施这一回事， 而【我】就是【五阴】。』 　　若言：『施阴此处无常，谁於彼受？』『谛听谛听！当为汝说。』『种子常耶？是无 常乎？』若言：『常者。』『云何子灭－而生於芽？』若见是过，复言：『无常。』复当 语言：『若无常者　－子时与粪、水、土等功，云何令芽得增长？』若言：『子虽无常， 以功业故，而得芽果。』应言：『五阴亦复如是。』 　　如果他说：『布施等五阴是无常的，那是谁在布施中接受了布施及施果报呢？』 　　『你要详细听好、详细听好！我现在为你解说布施的道理。』 　　『种子是常？还是无常？』 　　如果他说：『是常－恒－不变异的』 　　应该回答他说：『如果种子是恒常的，那为什麽种子灭去，而生出嫩芽呢？』 　　如果他见到之前回答的过失， 　　又说：『是无常－非恒－会变异的』 　　又应该回答说：『如果种子是无常的，在种子阶段中，人们施了粪便、水、泥土等加 功，那怎麽又能让嫩芽生起呢？』 　　如果他说：『这个种子虽然无常，但是因为有　人们为它施给粪便、水、泥土等加功 作业，所以能让嫩芽生起呀！』 　　应该跟他说：『五阴的道理也是一样的　－你过去世布施了财物　－　就是给予布施 善因，作了加功用行。　所以今世自然会慢慢发芽、生长茎叶、乃至花果，你就会得到可 爱的异熟果报。』 　　若言：『子中先已有芽，人功、水、粪，为作了因。』 　　是义不然。何以故？『了因所了，物无增减，多则多住，少则少住，而今水粪芽得增 长，是故本无今有。』 　　如果他又辩解说：『这个种子里面〔已经先有芽〕了，我们为它施给粪便、水、泥土 等加功，只是单纯作为〔显了嫩芽的因子〕。』 　　这个义理并不正确。为什麽呢？ 　　『如果只是作为显了嫩芽的因子，那麽不应该会有增减的改变，多颗种子就有多芽而 嫩芽不变，少颗种子就有少芽而嫩芽不变，但是今天我们为它施给水、粪便等加功，嫩芽 会慢慢长大开花结果，所以说果实等物、是本来没有、加功之後才生出来的。』 　　若言：『了因二种：一多、二少。多则见大、少得见小　－犹如燃灯－　明多见大、 明少见小。』 　　是义不然。何以故？『犹如一种多与水粪，不能一时一日，增长人等过人。』 　　如果他又辩解说：『这份加功，作为了因，有两种：一个是多、一个是少。　〔加功 多的话，看见的果报就大、加功少的话，看见的果报就小〕　－　就好像燃灯一样　－　 灯焰大一点看见的就多一些、灯焰小一点看见的就少一些。』 　　这个义理并不正确。为什麽呢？ 　　『就好像一个种子，你增多给它水、粪，还是没办法一个短时间、一天内，马上增长 跟成年人一般高、超过一般人身高呀！』 　　若言：『了因虽有二种，要待时节，物少了少、物多了多，是故我言了因不增。』 　　是义不然。何以故？『汝法时常，是故不应作如是说。』 　　『善男子！子异芽异，虽作得异相似不断，五阴亦尔。善男子！如子业增芽、芽业增 茎、茎业增叶、叶业增华、华业增果；一道五阴增五道阴，亦复如是。』 　　如果他又辩解说：『了因虽然有多和少这二种，但是也要等应该成熟时间到来才会有 结果，本来少的果就少、本来多的果就多，所以我说的了因并没有增加。（　－要因为原 本的种子而定－　布施的东西少，了因就少，看到的果报就少，多则亦然。）』 　　这个义理并不正确。为什麽呢？ 　　『你的法里面定义这个时节是【常】，不变异性的，某时某节定吉定凶，时节到了定 生定灭，那为何到了某时某节，反而种子还生芽、生果呢？　所以不应该做这样的说法。 』 　　『善男子！种子不同嫩芽不同，虽然人功造作与未来所得的果并不一样，但是是相似 相续不断的，非异非不异， 　　　五阴也是一样：过去世五阴造作的业因成为种子，又因为加功用行成熟果报。 　　　善男子！例如种子能生的功业增长成嫩芽、嫩芽造作的业增长成茎、茎造作的业增 长成花、花所造作的业增长成果； 　　　就好像一道人趣的五阴，可以增长造作天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣的五阴，这 个道理也是相同的。』 　　若言：『如是　－异作异受。』 　　『是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中－作者是我、受者是身，而复不说异作异 受？！　受不杀戒，即是我也－以是因缘，身得妙色。是故汝法－受者无因、作者无果， 有如是过。』 　　如果他又说：『照你这样说不是异作异受吗？（因为这一世的你、跟前一世的你，是 不一样的！）』 　　『这种义理只有你在说的，不是我所说的意思，为什麽呢？ 　　　就好像你的法里面　－【造作的人】是〔过去觉知心－所觉知的－我〕、【接受果 报的人】是〔我现在的色身〕，而你都不说是异作异受了？！ 　　　就好像　我　过去世受不杀戒，那就是我呀！所以我现在因为这个因缘，得到身有 妙色的果报。 　　　所以你的法里面　－　接受果报的人没有前因、造作的人没有後果，会有这样的过 失！』 心得：生命的意义在於付出，不在夺取，无时不刻只想到自己利益的人，永无满足之日， 资本主义、自由市场并没有解决人类的贫穷问题，布施能同时满足利他与自利，成就双赢 策略而非零合赛局 对於接受我们布施的人，要对他更谦下恭敬，因为对方正是我们的福田呀，没有他接受我 们布施，我们又哪来日後的福报呢，算起来，布施者能富有的原因其实是受施者，故更要 对每位众生恭敬尊重 --

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