如题 沙门算是总称吗 此外 看不太懂"和尚"一词缘由出处为何 和尚并非释迦牟尼所教导的僧人名称 为何今日成通称? 大宝积经卷第一百一十三 北梁沙门释道龚译 宝梁聚会第四十四 沙门品第一 如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人。皆 不退转於阿耨多罗三藐三菩提。尽是一生补处。悉从十方诸佛世界而来集会。尔时摩诃迦 叶白佛言。世尊。所言沙门云何为沙门。 佛告迦叶。所谓沙门者。寂灭故。调伏故。受教故。戒身净故。入禅定故。得智慧故。解 如实义得解脱故。於三脱门无所疑故。安住圣人所行法故。善修四念处故。离一切不善法 故。安住四正勤故。善修四如意足故。成就信根故。信佛法僧故。成就坚信於佛法僧故。 不信余道法故。勤行离一切烦恼故。善修七菩提分离一切不善。如实修一切善法故。善知 正念正智方便故。专念一切诸善法故。善知定慧方便故。成就五力故。不为一切烦恼之所 乱故。善修七菩提分故。善知一切法中因缘方便故。善知圣道方便故。善知正见正定方便 故。得四辩力不信外道故。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依 人故。离四魔故。善知五阴故。断一切烦恼故。得最後身故。离生死道故。离一切爱故。 勤行知苦断集证灭修道故。善见四圣谛故。於佛法中不信余道故。所作已办故。断一切漏 故。修八背舍故。释梵天王之所赞故。从本已来专心行道故。乐阿兰若处故。安住圣法中 故。乐佛法仪式故。心不倾动故。不亲近出家在家众故。心乐独行如犀角故。畏於人众多 恼乱故。乐住独处故。常怖畏三界故。得实沙门果故。离一切悕望故。离世八法故。所谓 利衰毁誉称讥苦乐。坚心不动如地故。护彼我意无所犯故。不浊故。正行故。心行成就如 虚空故。於诸形相心无染着。如虚空中动手无所碍故。迦叶。若能成就如是行法。是名沙 门。 【 和尚 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 　　吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称 。 【 和尚 】 《 丁福保佛学大辞典 》 　　（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本为 印度之俗语，呼吾师云乌社，至於阗国等则称和社，和闍（Khosha）等，和尚者其转讹也 。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：『法常与法佐对 车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。於是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知 汝。』按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和 尚又始见此。翻译名义曰：『和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。』寄归传三曰：『言和 尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为 亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。』百一羯磨一曰：『邬波驮耶，译为亲 教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。』玄应音义十四曰：『和尚菩萨内戒经作 和闍，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离於师，常逐近受经而 诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。』慧苑音义上曰：『和 上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之殟社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹 音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟 子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。』业疏三上曰：『中梵本音邬波陀耶。在唐译 言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹 僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道 力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖 声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。』 秘藏记本曰 ：『天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大 误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.67.39.107