佛教 之所以变质成 信仰 重要的原因之一 佛教整体系统中 佛陀为不能修行 福薄的众生 说了一些 "方便法" 问题就在於 人以自己的喜好 把这些方便法 从整体佛教中抽离 以为方便法就是佛教 (只摸到象鼻 便认为鼻是象) 这些方便法门变质成宗教信仰 此为佛教最沈痛的悲哀 佛教原本像是医学院 目的在培育医生 方便法 就像是医生给病人开的药 病人虽不懂病理 药理 但吃了药会好 但若病人把 吃药 等於 医学 就是严重认知上的错误 病人病好之後 不去思考如何成为医生造福大众 不去思考如何研发新药 反而把 医生 药拿来当成宗教偶像崇拜 能治好你病的 是医学长年累积的知识经验智慧 而不是因为你把医生 药丸当神明信仰 你的病就莫名其妙好了 正法悲哀 不正如此 如经言 佛把如来比喻为降雨一般的自然现象 而非以人喜好塑造的宗教形象 文殊师利。如彼众生 依本业行。随心能信，得闻法声。 而彼法声，能令众生，远离一切诸障，忧恼无染寂静。文殊师利。 彼清净法身，无说无体。而诸众生，依善根业力，闻妙法声。谓如来说法。谓世间有佛。 文殊师利。一切众生，闻如来声。能得一切乐具。已信者令得正解。闻声正解是如来身。 初发心菩萨，及一切凡夫众生。闻如来说法。观察如来增长一切善根。文殊师利。如来应 正遍知。清净法身，不生不灭，应如是知。文殊师利。 譬如初夏，依诸众生本业力故。大地所有种子，谷草丛林药木出生增长。为与众生资生乐 具。上虚空中，出如是风。如是风者，能生大云。 生大云者，能澍大雨。澍大雨者，能满大地。满大地者，能令一切诸种滋茂。尔时一切阎 浮提人，皆大欢喜。生大踊跃，而作是言。此是大云，此是大雨。 文殊师利。於虚空中，天不雨时。阎浮提人，作如是言。无云无雨。文殊师利。随何时中 ，普兴大云，遍澍大雨。时诸众生咸作是言。希有大云，希有大雨。 普澍大雨，充满大地。文殊师利。而彼虚空，无云无雨。 文殊师利。依因於风，彼虚空中，能生大云，能生大雨。文殊师利。依因於风彼虚空中， 无云无雨。何以故。以依众生本业力故。 文殊师利。如彼水聚，於虚空中。风因缘住，依风而雨。而世间人，称言云雨。何以故。 以依众生本业力故。於虚空中澍大雨，聚充满大地。 文殊师利。彼虚空中，无云无雨。文殊师利。彼大云雨，自性不生不灭。离心意意识离去 来相。 文殊师利。如是诸菩萨摩诃萨。依过去善根，修诸善行。闻佛说法，得无障碍道。一切众 生，一切声闻辟支佛等，种诸善根，求涅盘道。世间众生便谓，如来应正遍知出现於世。 如来说法皆是真语如语不异语。而诸天人称言如来。 文殊师利。以依众生善根力故，法身出声。而诸天人 作如是言。如来说法。 文殊师利。实无如来。何以故。如来法身。无相，离相，无处离处。不实不生不灭。文殊 师利。而彼如来乐说辩才。为天人说法无有穷尽。随所应闻皆令开解。 文殊师利。始发心菩萨，及以一切毛道凡夫。依於众生本业力故。应见如来入涅盘者。如 来即便入於涅盘，不可得见。而彼众生起如是心。便谓如来毕竟涅盘。文殊师利。如来应 正遍知。不生不死不起不灭。文殊师利。如来应正遍知。无始世来证於常住，大般涅盘。 文殊师利。如彼大云不实不生不灭虚妄故有。而诸众生 念想假名，云雨如是。文殊师利。 如来不实不生不灭本来不生。而诸众生，随其心想。闻如来应正遍知现有说法。 (如来庄严智慧光明入一切佛境界经) 当知，如是众生、菩萨、佛等。但依世间假名言说，故有差别。而法身之体，毕竟平等 ，无有异相。(善恶业报经) 此外 佛法无量方便 不可只窄化成方便法 （佛说如来不思议秘密大乘经） 复次寂慧： 若有众生悭吝恶作者。菩萨即为圆满布施波罗蜜多。持戒波罗蜜多。 若诸众生起瞋恚行及懈怠者。菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多。精进波罗蜜多。 若诸众生起散乱心及愚痴行者。菩萨即为圆满禅定波罗蜜多。胜慧波罗蜜多。 若诸众生不可悲愍者，菩萨於彼无违害心。 若诸众生所应饶益者。菩萨於彼无随顺心。 若诸众生常称赞者。菩萨於彼而无高心。 若诸众生不称赞者。菩萨於彼亦无下心。 若见一切苦恼众生。菩萨即起大悲之心。 若见一切快乐众生。菩萨即起欢喜之心。 若见一切?犷众生。菩萨即起调伏之心。 若见一切调顺众生。菩萨即起慈爱之心。 若见具有缘力众生。菩萨即起卫护之心。 若见具有因力众生。菩萨即起摄化之心。随摄化已乃为教授。 若见智慧开明众生。菩萨即为宣说甚深之法。 若见具演说智众生。菩萨即为广大说法。 若见如理众生。菩萨即为次第说法。 若见众生：乐着文句者。菩萨即以少略文句，而为说法。 若见众生：乐以奢摩他，为先导者。菩萨即为宣说毘?舍那。 若见众生：乐以毘?舍那，为先导者。菩萨即为宣说趣入三摩地法(入定之法)。 若见众生：乐持戒者。菩萨先为宣说不究竟法。後复为说地狱等事。 若见众生：乐多闻者。即为宣说无疑惑法。 若见众生：乐三摩地者。即为宣说趣入慧法。 若见众生：乐旷野住者。即为宣说心寂静法。 若见众生：乐修头陀行者。即为宣说圣慧根法。 若见钝根众生。即为宣说闻随顺法。 若见坚着贪法众生。即为宣说不净之法。 若见坚着瞋法众生。即为宣说慈心之法。 若见坚着痴法众生。即为宣说缘生之法。 若见等分行众生。即从中入中广为说法。所谓不净法慈心法缘生法。 若随顺诸法所应度者。菩萨即为宣说增上戒法增上心法增上慧法。 若见众生：以佛胜相所应度者。即为宣说真实随顺菩提分法。 若见轻慢众生所应度者。先为杜止轻慢之门。後为说法。 若见众生：相续乐观菩萨圣相者。菩萨即为常现其身。然根未熟者不为说法。 若见众生：乐巧说法所应度者。即以缘起譬喻解释说法。 若见众生：乐甚深法所应度者。即为宣说缘生无我无人无众生法。 若有众生：着诸见者，为说空法。 若见众生：起寻求行者。即为宣说无相之法。 若见众生：起求愿者。即为宣说无愿之法。 若见众生：着诸蕴者。即为宣说如幻之法。 若见众生：着诸界者。即为宣说善决择法。 若见众生：着诸处者。即为宣说如梦之法。 若见众生：着欲界者。即为宣说逼恼之法。 若见众生：着色界者。即为宣说诸行苦法。 若见众生：着无色界者。即为宣说彼一切行无常之法。 若见众生：乐以苦法，所应度者。即为宣说令於圣种生欢喜法。 若见众生：乐以乐法，所应度者。为说无量禅定之法。 若见众生：乐天趣法，所应度者。即为宣说纯一乐法。 若见众生：乐着诸相，所应度者。为说无我、无取之法。 若见众生：乐以声闻法，所应度者。即为教授取证之法。 若见众生：乐以缘觉法，所应度者。即为宣说於事於义少略之法。 若见众生：乐以初发心菩萨法所应度者。即为宣说深心发起大悲之法。 若见众生：乐以久修道行菩萨之法，所应度者。即为宣说於轮回中无懈倦法。 若见众生：乐以不退转菩萨之法所应度者。即为宣说严净佛土之法。 若见众生：乐以一生补处菩萨之法所应度者。即为宣说大菩提场庄严之法。 若见众生：乐以佛身所应度者。为说菩萨胜行相续不空之法。 寂慧当知。如是等法，皆是具足智慧方便，诸大菩萨。於彼清净所缘法中，而得自在。是 故广说不空之法。其所说法。为令一切众生欢喜故说。 --

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