※ 引述《ashray (我不知道)》之铭言： : 标题: Re: [问题] 请问自我知觉意识? : 时间: Thu Nov 1 22:36:42 2007 煖、顶、忍、世第一法──称为"四加行位"，或是"加行位" 用来衡量修行的功力，到达此位阶後， 对於三宝具有不可摇动的信心 阿底峡的菩提道灯论 依据如石法师(又是一个不受欢迎的家伙)的解释 修行者要到达这个程度 才有资格度化众生，而不会被众生度化掉了 以上 所以煖、顶、忍、世第一并不是 "是坐到有点暖气" "顶：功夫已达到顶点。" "忍：这时很难忍，但仍然要忍可於心。" 这种解释 而"世第一：成为世出世之大丈小1570牷C" 勉强可以，但是我认为他是猜的 下面附上 1.佛光大辞典的解释===> 我觉得没用 2.印老的华雨集 ===> 解释的还可以，但是仔细找，可以找到更详细的。 3.大乘义章===> 很详尽，看不懂古文的会觉得很麻烦。找个时间标色吧。 4.菩提道灯论====> 阿老大的名着，也是有讲到四加行位。 勉强看看吧，书袋还是有功力的。 === 佛光大辞典 加行位 解释 　指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。 又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住於 真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见）， 修习四寻思、四如实智所产生之煖、顶、忍、世第一法等四 善根之位。乃入於见道，正通达於真理之方便加行。成唯识论 卷九（大三一‧四八中、四九上）：「加行位，谓修大乘顺决 择分。（中略）煖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。 顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。」 〔俱舍论卷二十二、大乘阿毘达磨杂集论卷八、成唯识论述记卷九、 百法问答钞卷五、卷六〕（参阅「五位」1087、「四寻思」1768） ============== 华雨集第一册16 http://www.yinshun.org.tw/books/25/yinshun25-16.html 　　一、「胜解加行」：胜解是深刻的理解，达到坚定不拔的阶段。 胜解不是真实的体验，不过也不是一般平常的了解。依唯识说，这是 深解一切唯识，而 [P343] 修唯识观的。「胜解行地」，就是煖、顶、 忍、世第一法──四加行位；地是经历的地位，修胜解行的地位，名 胜解行地。这是初地菩萨以前的，修唯识而到初地证悟的阶段，那一 不长的时期，名胜解行地。胜解行地，「是顺抉择位」；那时候的智 慧，又名顺抉择分善根。什麽叫顺抉择？真正能抉择真理，那是证悟了。 修煖、顶、忍、世第一法──四加行，观所取空，观能取不可得，观所取、 能取──二取都无所得，这种观察慧，是顺於抉择的。换言之，是倾向 抉择，引到真正的抉择、证悟的，所以叫顺抉择位。煖、顶、忍、世第 一法，修顺於抉择、证悟的观慧，就是上面所说的：有得加行，无得加行， 有得无得加行，无得有得加行；修这四种加行的阶段，是胜解行地。 胜解行地，一般说，可通於初地以前的十住，十行，十回向，不过本论 专指十回向末了，起四加行时，名胜解行地。 ========== 大乘义章卷第十一 http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/taisho_tripitaka/lon/other44/1851/1851-14.htm 一煖等四心。於中曲有六门分别(一释其名　二定体性　三辨其相　四开合广略　五长短分别　六就界分别) 第一释名。煖顶及忍并世第一法是其名也。 所言煖者。就喻为名。无漏如火。此诸善根学为理观。得彼火相名之为煖。 所言顶者。亦就喻名。如世山峰谓之为顶。此善为是在於煖上故名为顶。 问曰。煖等四品善根一次第法顶非最极。何故名顶。 释言。善根有动不动。前二是动。以可退故。後二不动。不可退故。 顶者是其动中之极。如世山峰分流之处。故名为顶。 问曰。何不不动之极说名为顶。 彼所受其第一名故。 问曰。大小德位相并。如龙树说。菩萨初地名之为顶。解行终心名为顶堕。 将彼类小应苦忍去方名为顶。 今何故说世间善根以为顶乎。 释言。顶义上下无局。一切所行随分过前皆得名顶。以无局故。大小相类大乘 世间亦有顶义。 小乘出世亦有顶义。以俱有故。彼龙树论且就出世不退之位说名为顶。 小乘就彼世间善中退穷名顶。所言忍者。当相为名。慧心安法。故名为忍。通论 四种俱皆是忍。 但此是其不动之始安住义显。故偏名忍。 世第一者。显胜之目於世间中此善最上故云第一。然此四种毘婆沙中名别有四。 一名达分。二名观谛。三名修治。四名善根。 如彼论释。言达分者。出世圣慧观彻谛理。名之为达。 此四善根是彼性分。故名达分。 言观谛者。念处以前未观谛理。此煖等上以无常等十六行法观察四谛。故名观谛。 言修治者。为求圣道及圣道果修治身器。如世农夫为求子实修治净田。故曰修治。 言善根者。圣道是善。涅盘善果。煖等四种是彼初基。故名善根。 又此四种调顺名善。能生圣道。故名根。名义如是。 ==== 菩提道灯论 如是修真性 渐得暖等己 当得极喜等 佛菩提非遥 : : : : 宣化上人开示： : : 永嘉大师（证道歌）云：「损法财，灭功德，莫不由斯心意识，是以禅门了却心， : 顿悟无生知见力。」修道人，不能损法财、灭功德。法财若损，则无福无慧：功德 : 若灭，则善根断了。法财要一天比一天深厚，功德要一天比一天增长，於修道才有 : 相应。 : : 为什麽法财会损？功德会灭呢？就因为你专用心意识─用心去计度，用意去揣测， : 用识去分别；忙得不得了，不停地计度、揣测、分别，专门在心意识上用功夫，因 : 此就会损法财、灭功德。 : : 参禅是「静虑」，即是心念不动，是为之「静」。禅门是向上一法，单刀直入，离 : 开心意识参，因此说「了却心」。这个「心」也包括「意识」活动，要把这种种的 : 妄心活动停止，方为之静虑。如此，则「顿悟无生知见力」，获无生法忍，证得四 : 加行──煖、顶、忍、世第一。 : : 煖：是坐到有点暖气。 开个玩笑，宣老这样，打坐会变成地球暖化的凶手 : : 顶：功夫已达到顶点。 : : 忍：这时很难忍，但仍然要忍可於心。 : : 世第一：成为世出世之大丈夫。 : : 欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。 : 坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止；止了，就是静虑。净到极点，便生出智慧 : ；生出智慧，便会发光。所谓「净极光通达」，也即是「顿悟无生知见力」，能够了却心 : 意识，得到无生知见力，才能开大智慧。 : : 因此，用功的人不要找玄妙、求神通。你一旦到了「净极光通达」，有大智慧，对任何问 : 题，都能迎刃而解，不费吹灰之力。 : : 人能有真智慧，则不会再颠倒，此是坐禅初步功夫。因此，大家不要坐禅时尽打妄想，应 : 该停止思虑才对。 : : : -- :

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) : ◆ From: 59.117.19.77 : 嘘 chuit:此篇文不对题 请版主处理一下 220.136.217.129 11/01 22:38 : 推 yamola:这种文章会比我吊书袋还好吗? 140.120.11.249 11/01 22:57 : 推 mormolyca:对喔，那个爱说人掉书袋的怎麽没出来啊? 61.229.180.148 11/01 23:12 : 推 solarjeff:何以文不对题，盼示之。 123.240.3.32 11/01 23:31 : → solarjeff:为何此种文会不比吊书袋文为佳？盼示。 123.240.3.32 11/01 23:32 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.120.11.249 ※ 编辑: yamola 来自: 140.120.11.249 (11/02 11:44) ※ 编辑: yamola 来自: 140.120.11.249 (11/02 11:46)