根据各个部派的传说， 阿含的内容无疑应是最接近王舍城集结者。 然而，尽管部派之间的阿含有着许多雷同之处， 但部派各自的传承，仍然还是有许多不同之处。 单单以「律」而言， 不同部派所纪录流传下来的戒条， 不仅总数有所差异，甚至连条目、内容也都有细节上的不同。 如果不是广泛地钻研比对，其实不容易厘清律学的头绪。 「经」亦是如此。 佛经，并不单单只有佛说才是。 即便是阿含，也记载了许多佛弟子的说法。 佛陀自身并没有着作，佛弟子也没有当场记录； 没有原始手稿，也没有最初刊本： 印顺导师：《原始佛教圣典之集成》 ----引用开始---- 佛陀自身并没有着作，佛弟子也没有当场记录； 没有原始手稿，也没有最初刊本： 圣典是怎样集成的呢？ 原始佛教圣典，与一般的典籍不同。 对圣典而作史的研究，首先要认清圣典的特性。 一般的说，圣典是佛法，源於佛陀的自证，而为人宣说出来。 其实，佛法不只是口说的。佛法的根源，当然是佛陀的自证。 属於佛陀自证的境地，是无可论究的。 从佛的自证境地，而成为世间的，为人类所信、所知、所学习的， 一定要经「表达」的过程。 检讨圣典的内容，有教说，有制度，有佛的生活实况。 教说，是佛所宣说的，是佛的「言教」。 法制，部分是当众宣布制定的； 部分是佛的生活轨范，成为大众的楷模，这里面就有「身教」 （还有佛的事迹，也不用佛说，而为当时所知而传说下来的）。 佛的「身教」、「言教」，从佛的内心而表现出来。 内心流露出来的，如佛的气象、精神，使人直觉到伟大而信心勃发； 那种「目击道存」，「无为而化」的教化，经律中多有记述， 这不是「身教」、「言教」所能概括的。 如来的身口意──三业大用的示现， 约特殊的事例，称为「三业轮」（三示导）。 这表明佛陀的教化，是佛的三业德用， 呈现於人类，诱导人类趋入於佛法。 佛法，那里只是口舌的说教呢！ 佛法也不只是佛说的： 以教说来说，佛法而见於圣典中的，佛说的而外， 有弟子说的，有弟子与弟子互相对论的， 有佛略说而弟子广为分别的，还有佛涅盘後弟子说的。 宇井伯寿曾列表以为说明，可以参考。 在『相应部』「有偈品」（与『杂阿含经』的「八众诵」相当）中， 还有梵天，帝释天等说法，所以『大智度论』说： 「佛法有五种人说：一者、佛自口说；二者、佛弟子说；三者、仙人说； 四者、诸天说；五者、化人说」。 佛法并不限於佛说，是佛教早期所公认的。 从佛的自证心境，表现出来，化导人类。 在家出家的佛弟子，依佛的教导而修证，证入佛陀自证的境地。 本着自己的理解与体验，或表示自己的悟解， 或为了化导而表达出来，都就是佛法。 彻底的说，根源於佛陀，而表现於世间的， 不只是佛的三业德用，也是佛弟子们的清净三业。 佛法是具体的，活跃於人类面前的。 以佛陀为根本，僧伽为中心，统摄七众弟子， 而展开其觉化，净化人间的救世大业。 这就是用文句来集成圣典的来源。 ----引用结束---- 佛理并不仅限於释尊口说的纪录， （即便如此，单单释尊口说的纪录便已有各种部派的歧见） 由於佛佛不二，因此只要合乎佛理，就是佛说。 要判断典的内容是否合乎佛理，并不需要钻研考据学或版本学； 只要依循四法印（或至少三法印），多读不同部派的经典， 自然能认识真正的佛理。 -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi --

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