宣化上人主讲 一九七四年於美国加州三藩市金山圣寺 【佛说四十二章经浅释】 【第六章 忍恶无瞋 】 「佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无瞋责。彼来恶者。而自恶之。」 这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自 新。但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。 「佛言」：佛说。「恶人闻善，故来扰乱者」：这恶人听见有善人做善事，他故意 来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦，来破坏你做善事。「汝自禁息」：这个时候，你要自 己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous（紧张）。 「当无瞋责」：你不要生瞋恨心，也不要责骂他，不要说他不对。「彼来恶者」： 那麽这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。「而自恶之」：他是给他自己麻烦，破坏他 自己，他是和他自己过不去，这就好像什麽呢？就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现 出很丑陋的一个相貌，这很丑陋的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑 陋的。 这就是说恶人怎麽样坏，也是他自己的，坏他自己；你要是不理他，就没有事了。 你若一理他，怎麽样啊？你就和他归夥了，你也变成恶人，和他一个样子。 【第七章 恶还本身 】 「佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从 人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身 矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。 」 这是第七章，证明前边恶者自恶，是恶他自己，所以佛又举出一个譬喻来说。 「佛言」：佛说，「有人开吾守道」：有人听见佛是一个守护修道的人。「行大仁 慈」：又修行大仁慈的行门。「故致骂佛」：他故意来到佛的面前骂佛。「佛默不对」： 佛听见他骂，默然不出声、不讲话。「骂止」：等他骂停止了。「问曰」：佛就问他了， 「子以礼从人」：说你用礼貌来对待人。「其人不纳」：那个人不接受你的礼貌。「礼归 子乎」：濠个礼是不是还回到你自己那儿去呢？还归到你自己身上吗？ 「对曰，归矣」：骂佛的这个人说，不错！是还回来到我这儿。对方若不接受我行 这个礼，这个恭敬，我就把它拿回来。 「佛言」：佛又说了，「今子骂我」：子，就是你。你现在来骂我，「我今不纳」 ：我不接受你这个骂。你骂我，我也如如不动；你不骂我，我也没有一回事，我是不被你 这个骂的境界转，我不纳你的，不接受你的。「子自持祸」：你骂我，你是不对的，但是 你一定有祸患的。「归子身矣」：把这祸归到你自己身上去了。「犹响应声」：就好像你 打一个响，就有个声。如「影之随形」：好像身影随着形似的，这个祸一定是跟着你跑的 。「终无免离」：你没有法子免离你骂我的这个祸。「慎勿为恶」：所以我希望所有的人 不要做恶事。 【第八章 尘唾自污】 「佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼 。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。 」 第八章的经文，就是佛教人不可以做恶事，不可以害人。你害人就是害自己；你轻 慢人，也就是轻慢自己；你对人家不好，也就是对自己不好。 「佛言」：所以佛说，「恶人害贤者」：恶人就是做种种坏事的人，贤者就是贤而 有德的人。这没有道德的恶人，想要害有道德的贤人。「犹仰天而唾」：就好像仰起面， 对天吐口水一样。「唾不至天」：这口水不会到天上。这也就是说恶人想害贤人，是害不 了贤人的。「还从己堕」：你这口水还要慢慢落到自己的脸上。你做恶人，害贤人，你虽 然用方法来害他，到时候，还是害自己。因为世界上始终是有公理，有真理的，你害人是 不行的。 「逆风扬尘」：逆风，就是迎风，你对着风来扬尘。「尘不至彼」：这个尘不会到 前边去，到对面去。「还坌己身」：这尘还是都落回到自己身上来。 「贤不可毁」：贤人是不可譭谤的。「祸必灭己」：你害贤人，将来还是害自己， 你给人家祸患，也就是给自己祸患，将来自己是会受果报的。 【佛遗教经】 「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。 若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为 有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，瞋恚 之害，则破诸善法，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知瞋心，甚於猛火，常当防护， 无令得入。劫功德贼，无过瞋恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道 ，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。」 -- 国际上颇知名一食品科学家。修硕士时，多年实验，积劳成疾。渐渐的血癌发展已有一段 时间。快拿到硕士学位前，最後必须做个实验，要杀好多老鼠，始能完成。天性的慈悲的 精神，坚持不杀生，毅然放弃学位。於是，重换题目，做个不必要杀生的实验，辛苦许久 ，才拿到硕士学位。现在还到各地发表学术演讲，脸色红润。血液科医师，都叹为奇特。 南无金刚坚强消伏坏散如来 --

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