怀净土 中峰 捏目横生空里花。妄将三界认为家。大千常寂光明土。不隔纤尘总是遮。 爱绳牵入苦娑婆。哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨。通身浑是古弥陀。 迷时无悟悟无迷。究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱。镬汤原是藕花池。 四十八愿水投水。千百万亿空合空。法藏慈尊无面目。不须重?紫金容。 正念阿弥陀佛时。宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰。又是重栽眼上眉。 万劫死生如重病。一声佛号是良医。到头药病俱忘却。不用重宣母忆儿。 一句弥陀作话头。单提不用别参求。工夫彻透泥团破。铁佛通身也汗流。 世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。 生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏花开月一更。 此心空寂念何依。故国云归孰未归。花外玉鸡啼晓日。远迎新佛奉慈悲。 成住坏空真净土。见闻知觉古弥陀。但於当处忘生灭。父子相牵出爱河。 禅外不曾谈净土。须知净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。 大梦宅中无一法。於无法处有千差。回观自性离分别。念念纯开白藕华。 闇室中藏大黑蚖。未曾驱尽莫贪眠。髑髅压碎须弥枕。匝地香风绽白莲。 故乡易到路无差。白日青天被物遮。剔起两茎眉自看。火坑都是白莲华。 十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。共是莲华国里人。 念佛只须图作佛。不图作佛念何为。但当抱识含灵者。白藕均同有一枝。 示入泥洹记仲春。风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛。常共千华转法轮。 寒食荒郊尽哭天。有谁遥念老金僊。劫初埋向莲华土。不要人来化纸钱。 初夏清和四月时。九龙喷水沐婴儿。乐邦化主无生灭。只把黄金铸面皮。 清泰故乡无六月。从教火伞自张空。金沙地上经行处。阵阵吹来白藕风。 谁知九月东篱菊。便是西方四色花。一个髑髅乾得尽。百千闻见自无差。 念根是一串轮珠。痛策归鞭莫远图。念到念空和念脱。不知身在白芙蕖。 藕丝缚住金乌足。业火烧开车[车*丑]花。更有一般难信法。脚尖踢出佛如麻。 才要归家即到家。何须特地起咨嗟。门前大路如弦直。拟涉思惟路便差。 一钩萝月照松龛。门外无人宿草庵。万亿紫金身化主。不离当念是同参。 自性弥陀绝证修。只消扣己便相投。瞥於当念存能所。又被空华翳两眸。 长鲸一吸四溟乾。自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得。珊瑚枝上月团团。 莲华国土无金[金巢]。闻见堆中有铁围。透得目前声与色。百千贤圣合同归。 活计惟?一只船。流中坎止只说缘。古帆几度张明月。满目纯开佛海莲。 船居念佛佛随船。常寂光摇水底天。两岸中流如不触。枝枝红藕发心田。 破晓移船直过东。满帆披拂藕华风。一尊自性弥陀佛。出现扶桑照眼红。 念心如影每随形。静闹闲忙不暂停。打破形躯和影灭。西天此土绝途程。 弥陀西住祖西来。念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破。心花同是一般开。 讲座平分性相宗。相成相破不相同。朅来讲到华池上。菡萏何曾两样红。 船住东西南北了。依然不离古滩头。等闲拨转虚空舵。香气满船花满洲。 打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。要明空劫生前事。一一承当见出来。 念佛诗 优　昙 一句弥陀无妄想。声声流出自心来。便从这里觑破去。铁树无根花自开。 一句弥陀息万机。碧潭风静湛如如。夜深月向波心现。涌出银盘一颗珠。 一句弥陀吼怒雷。十方刹海眼晴开。法王法令亲提起。凡也皈依圣也来。 一句弥陀上上机。气虚神朗洞玄微。全身拶入常光界。实实无言说向谁。 一句弥陀正信深。昙花早现一枝春。分明好个到家句。自性西方旧主人。 一句弥陀心自明。信知一步不虚行。脚头脚底弥陀现。万朵莲华足下生。 一句弥陀便是经。受持须要自惺惺。百千万亿龙宫藏。只在当人一念成。 一念心开荐得渠。看时似有觅还无。虽然伎俩不多子。展放威光塞太虚。 自家一个弥陀佛。举念之时不见他。认得依然成两个。与君说破笑呵呵。 真常寂处绝思量。般若开华正觉场。个里恒沙诸佛住。一枝优钵火中香。 寂照光中显大机。弥陀觌面露金躯。通身手是通身眼。夜半三更木鸟啼。 寂照双亡也大奇。照天照地不思议。石人抚掌呵呵笑。个段风光说向谁。 禅非智照难穷寂。智若无禅照不深。禅智圆通无罣碍。碧天朗月彻清风。 我念弥陀几许年。常思撇了别参禅。自从觌面相逢後。始信长空便是天。 我念弥陀会得禅。声声流出未生前。木人抚掌呵呵笑。独角泥牛海底眠。 我念弥陀震法雷。劳生梦眼一时开。千年老藕新华绽。无限香风动九垓。 我念弥陀彻十方。十方惟我法中王。目前秽净俱无碍。坵圾堆头也放光。 我念弥陀着相多。众生都唤作弥陀。虽然他未承当得。且得弥陀授记他。 我念弥陀信有缘。寻幽直到虎溪边。孤峰顶上开双目。彻见心华满大千。 我念弥陀得趣多。眼前都不问如何。闲拖拄杖登山望。万叠峰峦积翠螺。 一念心平法界平。大千沙界绝丘坑。脚头脚底皆方便。大道堂堂任意行。 一卷真经不外求。无边妙义眼睛头。未曾举起先知得。一刹那间一藏周。 一卷真经妙义深。几多人念少知音。声声突出金刚眼。觑破从前古佛心。 一卷真经念出新。不知念者是何人。若非格外明宗旨。争识衣中无价珍。 佛是有声禅。禅是无声佛。有声与无声。毕竟是何物。金刚正眼顶门开。 白莲香散尘沙国。 念佛参禅共体裁。弥陀西住祖西来。但能打得疑团破。红藕花无两样开。 诸佛众生同这个。四生六道阿谁无。顶天立地知多少。试问谁人识得渠。 信心念佛到西方。性地莲开世界香。塞破虚空全是我。不须洗面着衣裳。 怀净土诗 楚　石 有个弥陀在自心。才生一念隔千岑。于中岂得回光照。直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体 。黄[目目/鸟]紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重。不觉身栖宝树林。 无常无我法全该。水鸟风林岂异哉。不动一尘常在定。遍游诸刹又归来。凡夫本自同弥勒 。知识何尝离善财。堪忍便为清净界。觉华还向妄心开。 山云霭霭水泠泠。共说西方一卷经。石虎却来岩下啸。泥人在往树间听。风飘阳焰随波散 。雨浥空华逐蒂零。极乐此时堪驻足。弥陀何处不流形。 麤境前前犹未识。法身向上几曾知。可怜转脑回头处。错认拈香择火时。口耳相传六个字 。圣凡不隔一条丝。堂堂日用天真佛。火急回光也是迟。 幽居悄悄柏森森。不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛。後心功在最初心。云开白月毫光满 。雨过青山髻色深。当念休生差别解。风声鹤唳尽玄音。 若非念佛便参禅。参得禅时佛现前。万丈碧潭从此净。一轮秋月向空悬。直教表里光明透 。尽见高低物象全。只个法王无去住。方知不落断常边。 月溪法师开示如何用功 四种念佛 （一）持名念佛　　出《阿弥陀经》。经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执 持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持 名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣 众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」 （二）观相念佛　　观相念佛，身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的相。不论纸画 木刻泥塑铜铸，供着那样相就观那样相。身口意三业相应，阿弥陀佛身口意三密加持，曰 「观想念佛」。 （三）观想念佛　　观想念佛，就是修十六妙观。初日观、二水观、三地观、四树观、五 池观、六总观、七华座、八像观、九佛身、十观音、十一势至、十二普观、十三杂观、十 四上品三、十五中品三、十六下品三。 （四）实相念佛　　实相念佛，念南无阿弥陀佛，心中散乱，证凡圣同居土；念到一心不 乱，证方便有余土；念到身心两忘，佛念皆空，一无所有，证实报庄严土，是为分证。到 此境界，是无记忆空，不是自性弥陀。再提起一句阿弥陀佛名号，向无记忆空那里，将第 二句弥陀佛名号追第一句，将第三句追第二句，将第四句追第三句。如是次第，二十、三 十、四十、一百、二百句追下去念，无记忆空的无明一破，便见自性法身阿弥陀佛，证常 寂光净土，是为满证。即经中所说：「净念相继，得三摩地，证无生忍。」 僧问师：「古人云：识取自心本来是佛，不假修持，不属顿渐，万德圆满，体自如如，我 曾照这意思来用功，但使一念不起，便是本来佛性，不再假修持，这样是不是明心见性。 」 师答云：「古人所说的话，乃明心见性後的话，未悟以前，不能用思想来揣摸，你认一念 不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暂时的，并非佛性，你仍要起一正念，向不起念 的地方直下看取，看到工夫纯熟，无始无明叻的一破，便见如如佛性，便知自心本来是佛 ，不假修持，不属顿渐，万德圆满的境界了。」 居士问师：「我用功是照涅盘经中所说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，我 用功的时候，觉得世界宇宙万物，皆是生生灭灭的，如将思想断尽不起，则一切皆不生灭 ，便是寂灭为乐，这样用功，合不合禅宗的方法。」 师答云：「诸行无常，是生灭法，是指未明心见性的人，一切皆由见闻觉知做主，佛性被 无明遮障，所以才有生生死死，死死生生的，生灭灭已，是说将无明窠臼打破，看见佛性 ，寂灭为乐，是说看见佛性後，一切皆变为佛性，不生不灭，不动不静，无非佛性，照你 那样用功，一时是生灭，一时是寂灭，返复轮回，无有了期，万劫不能见佛性，你将灭念 的念头，仍起一正念，向内直下看去，无明窠臼一破，便可看见寂灭的佛性，便知佛性是 不生不灭的，这样才算禅宗的用功方法。」 僧问师：「我用功是照华严经中「一切法不生，一切法不减，若能如是解，诸佛常现前」 的道理来用功，我认为宇宙万象皆有生有灭的，若将思想断了，则不生不灭，便是佛性， 这样用功，合不合禅宗道理。」 师答云：「华严经所说的话，是悟後的话，你若能见佛性，则诸佛与我无别，古人说：非 但我今独达了，河沙诸佛体皆同，你那样子用功是错误的，思想断是佛，思想起又是众生 ，便是有轮回，那样用功是错误的，你不要断念，起一念向不生灭的根源直下看去，无明 窠臼一破，便见一切无非佛性，便是诸佛常现前了。」 僧问师：「我用功是照华严经里边说的：若人欲知佛境界，当净其意如虚空，用功时回光 返照，将我意根打扫乾净尽，一念不染，清净如同虚空一样，可是最多二十分钟以後，思 想又起染缘，我自己想，如果能多多用功，把时间拉长，便可得大定，这样用功合不合禅 宗的修法。」 师答云：「华严经这两句话，乃明心见性後的话，诸佛境界乃佛性遍满虚空，佛性光明一 照，见闻觉知亦遍满虚空，圆觉经说：六根遍满法界，见闻觉知遍满法界，当知是佛性遍 满法界，你那样用功乃认见闻觉如为佛性，念净时同虚空，念染又不同虚空，佛性本体本 来遍满虚空，染净是两头话，与佛性了不相干，你将净意根的念头，直下看去，无始窠臼 一破，便看见本来佛性遍满虚空无净无染的了，然後再去看华严经，则经上的道理，你通 通都能了解。」 问：悟後的光景如何？ 答：悟後无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性後在本体上看，是一律 平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅盘犹如昨梦，菩提烦恼同是空 花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性後，一真皆真，真心所流露故。所谓以 金作器，器器皆金。那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石 头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体 即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也 得。佛性是定，起念是慧。 经文 以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生 生杂染流转。若弃生灭守於真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远 离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉 (楞严经) 佛言：「贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。於彼声中不 应取着。於彼香中不应取着。於彼味中不应取着。於彼触中不应取着。於诸法中不应取着 。於诸生中不应取着。於一切处不应取着。於是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三 昧。所谓於一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行，终不分别见身行 处。观察受行，亦不分别见受行处。观察心行，亦不分别见心行处。观察法行，亦不分别 见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护。彼菩萨观身行时，於身不起思惟 分别。观受行时，於受不起思惟分别。观心行时，於心不起思惟分别。观法行时，於法不 起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤 护。是故一切法无有分别。无分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无 可见故便为无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即得?见 无量无数过阿僧只诸佛世尊。 彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法无执着故。以无处所而可 执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛 现前三昧。若如是见诸如来已。不应取着不当执持。无意分别佛菩提　其心本来自明净　 不见生死诸滓浊　彼证真实最胜尊　　一切色法诸无漏　不可分别妄与空　灭除诸欲解脱 心　如是知者证三昧　初念诸佛无相身　後闻诸法本清净　　如是思惟无余念　证此三昧 诚非难　常作空相而思惟　即能灭彼微尘聚 (大集经贤护分) --

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