三 　　与女众有关的过失，最重要的是阿难恳求佛度女众出家。此事见於各家广律的「比丘 尼犍度」；还有南传『增一部』（八‧五一）的『瞿昙弥经』与汉译『中含 [P97] 』（ 二八‧一一六）『瞿昙弥经』。大迦叶指责阿难求度女众出家，犯突吉罗，见於有关五百 结集的律与论。 　　求度女众出家的当时情况是：佛的姨母摩诃波闍波提瞿昙弥，与众多的释种女，到处 追随如来，求佛出家。但再三请求，得不到释尊的允许。他们是够虔诚的，由於不得出家 ，而苦切得不得了。 　　阿难见到他们那种流离苦切的情况，不觉起了同情心，於是进见释尊，代为请求。据 比丘尼犍度，及阿难自己分辩的理由是：一、摩诃波闍波提，乳养抚育释尊，恩深如生母 一样。为了报恩，请准其出家（这理由，只适用於瞿昙弥一人）。二、阿难问佛：女人如 出家修道，是否能证初果到四果──阿罗汉，佛说是可以的。阿难就请佛准女众出家，因 为不出家，是不能得究竟解脱（四果）的。这两项理由，是『铜鍱律』、『五分律』、『 四分律』、『僧只律』，『阿含经』所一致记载的，可断为当时代请的理由。此外传说有 ：一、诸佛都有四众弟子，所以今佛应准女众出家。这是一切有部的传说，如『十诵律』 （『智度论』），『 [P98] 根有律』，『迦叶结经』。但在『五分律』，恰好相反，佛 以「往古诸佛皆不听女人出家」而拒却。『十诵律』等有了四众出家说，就没有能得四果 说。以四众代四果，可见为传说中的变化。过去佛有否四众，不仅传说相矛盾；凭阿难的 立场，也不可能以此为理由。二、摩诃波闍波提等，都是释种，阿难怜念亲族，所以代为 请求。这只是迦湿弥罗有部──『根有律杂事』，『迦叶结经』的一派传说，想当然而已 。 　　为了报答佛母深恩，女众能究竟解脱生死，阿难一再请求如来，准许女众出家，这到 底有什麽过失呢？阿难不认自己为有罪，但大迦叶领导的法会大众，显然别有理由。『铜 鍱律』等，只责怪阿难的苦请如来，而没有别说什麽，但在『毘尼母经』（三），『大智 度论』（二），『撰集三藏传』，却说出了「坐汝佛法减於千年」的理由。意思是，如来 本不愿女众出家，为了阿难苦求，才允许了，这才造成佛法早衰的恶果。『毘尼母经』说 了十大理由，大意为女众出家，信众减少尊敬供养了，比丘缺少威德了，正法也不久住了 。从经律看来，释尊晚年的僧 [P99] 伽，没有早年那样的清净，大有制戒越多，比丘们 的道念修持越低落的现象。为了这一情形，大迦叶就曾问过释尊（『Ｓ』一六‧一三；『 杂含』三二‧九０五）。这应该是由於佛法发展了，名闻利养易得，因而一些动机不纯的 ，多来佛教内出家，造成了僧多品杂的现象。同时，由於女众出家，僧团内增加不少问题 ，也引起不少不良影响。头陀与持律的长老们，将这一切归咎於女众出家；推究责任而责 备阿难。如大迦叶就曾不止一次的说到：「我不怪汝等（尼众），我怪阿难」（『十诵律 』四０等）。意思说：如阿难不请求，女人不出家，那不是这些问题都没有了吗？不是梵 行清净，正法久住了吗？佛法的品杂不净，引起社会的不良印象，大迦叶领导的僧伽，是 归罪於尼众的；这才是指责阿难的理由。 　　说到女众出家，会使佛法早衰，是各家广律的一致传说，而且是作为释尊预记而表白 出来。例如『四分律』（四八）说：「譬如阿难！有长者家女多男少，则知其家衰微。… …如好稻田而被霜雹，即时破坏。如是阿难！女人在佛法中出家受大戒，即令正法不久」 。第一比喻，如中国所说的阴盛阳衰。女人出家多於男 [P100] 众，也许不是好事，但这 不能成为女众不应出家的理由。因为请求出家，并不就是多於男众。以第二比喻来说，以 男众喻稻麦，以女众喻霜雹（『铜鍱律』作病菌）；但男众真的是健全的禾苗，女众就是 霜雹、病菌吗？为比丘而制的重罪 ──四事十三事，都与出家的女众无关，但一样的犯 了。所以上述二喻，只是古代社会，重男轻女，以女子为小人、祸水的想法。释尊起初不 允许女众出家，如认为佛早就把女众看成病菌，那是不合理的。佛会明知是病菌，而仍旧 移植病菌於禾田吗？当然，女众出家，问题多多，释尊是不能不加以郑重考虑的。在重男 轻女的当时社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦 得多。往来，住宿，教化，由於免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念（ 母爱等）重，感情胜於理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的 会增加僧伽的困难。但是，释尊终於答应了女众出家。因为有问题，应该解决问题，而不 是咒诅问题。在慈悲普济的佛陀精神中，女众终於出家，得到了修道解脱的平等机会。 [P101] 　　「女众出家，正法减少五百年」，如看作头陀行者大迦叶，重律行者优波离等，见到 僧伽的流品渐杂，而归咎於女众出家，作出正法不久住的预想，是近情的。律师们却传说 为释尊的预记，因而陷於传说的极端混乱。根据经律，现有三项不同的叙述：一、阿难一 再请求，佛允许了！阿难转告瞿昙弥，女众出家已成定局。那时，佛才预记女众出家，正 法减损五百年。阿难听了，没有任何反应。这是南传的『铜鍱律』，与『中部』的『瞿昙 弥经』所说。二、所说与上面一样，但末後阿难听了：「悲恨流泪，白佛言：世尊！我先 不闻不知此法，求听女人出家受具足戒，若我先知，岂当三请」？这是『五分律』说的。 阿难听了而没有反应，是不近情的。如照『五分律』所说，那在结集法会上，早就该痛哭 认罪了，为什麽不见罪呢？三、阿难请佛，佛就告诉他，女人出家，正法不久，并为说二 喻。但阿难不管这些，继续请求，佛才准许了。这是『四分律』，『中阿含瞿昙弥经』说 的。以常情论，如明知这样，还是非请求不可，这还像敬佛敬法，多闻敏悟的阿难吗？老 实说，在请度女人时，如释尊早就预记，无论说在什麽时候 [P102] ，都与情理不合。也 就由於这样，律师们将预记放在那一阶段都不合，然而非放进去不可。於是或前或後，自 相矛盾！ 　　阿难求度女众出家，受到大迦叶的责难，原因是不单纯的，这里再说一项，那就是与 大迦叶自己有关。大迦叶出身於豪富的名族，生性为一女性的厌恶者。虽曾经勉强结婚， 而过着有名无实的夫妇关系，後来就出家了。这是南传『小部』『长老偈』，北传有部『 苾刍尼毘奈耶』等所一致传说的。也许是他的个性如此，所以在佛教中，与尼众的关系， 十分不良好。他被尼众们说是「外道」（『Ｓ』一六‧一三；『杂含』三二‧九０六；『 十诵律』四０）；说是「小小比丘」（不是大龙象）（『十诵律』一二）；说他的说法， 「如贩针儿於针师前卖」（这等於说：圣人门前卖字）（『Ｓ』一六‧一０；『杂含』四 一‧一一四三）；尼众故意为难，使他受到说不尽的困扰（『十诵律』，『根有律』等） 。大迦叶无可奈何，只能说：「我不责汝等，我责阿难」。大迦叶与尼众的关系，一向不 良好，在这结集法会中，因阿难传述小小戒可舍，而不免将多年来的不平，一齐向阿难责 怪一番。 [P103] 　　阿难不认有罪，好在他为了僧伽的和合，不愿引起纷扰，而向大众忏悔。如换了别人 ，作出反击：女众出家，是我阿难所请求的，也是释尊所允可的。这是二十年前（？）事 了！如以为我阿难有罪，为什麽释尊在世，不向僧伽举发？现在如来入灭，还不到几个月 ，就清算陈年老帐！如真的这样反问，也许金色头陀不能不作会心的微笑了！ --------------------------------------------------------------- 转自以下网址： http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/27/yinshun27-04.html -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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