二 初期大乘的人间菩萨 在佛教界，慧解脱圣者是没有涅盘智的；俱解脱者有涅盘智，是入灭尽定而决定趣涅盘的 。惟有另一类人（绝少数），正知见「有灭涅盘」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚 深涅盘知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中，菩萨观空 而不证实际，当然是由於智慧深，悲愿切（还有佛力加持），而最原始的见解，还有「不 深摄心系於缘中」；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以《观弥勒菩萨 上生兜率陀天经》说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」。被称为菩萨的持经譬喻 师法救也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，於灭尽定 心不乐入，勿令般若有断有碍」。正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持 ，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为观空而不 证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍。阿毘达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而 不是证入的意思。 甚深（空）义，慧解脱圣者，没有涅盘智的超越体验，当然不会说。俱解脱圣者，有现法 涅盘，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。惟有有涅盘知见而不证的，在崇 尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来（也有适应世间的成分） 。 《空之探究》第三章 p.152~p.153 大乘甚深义，从「佛法」的涅盘而来。但在「佛法」，见法涅盘──得涅盘智的阿罗汉， 是「不再受後有」的，那菩萨的修「空性胜解」，直到得无生忍，还是不证入涅盘，怎麽 可能呢？我曾加以论究，如《空之探究》（一五一──一五三）说： 「众生的根性不一，还有一类人，不是信仰、希欲、听闻、觉想，也不是见审谛忍，却有 《有[生死]灭涅盘》的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝 到水一样。……（绝少数）正知见《有灭涅盘》而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深 涅盘知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。……有涅盘知见而不证 的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来」！ 大乘佛法」的甚深义，依於涅盘而来，而在大乘法的开展中，渐渐的表示了不同的涵义。 起初，菩萨无生法忍所体悟的，与二乘的涅盘相同，《华严经》「十地品」也说：「一切 法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛 亦得此寂灭无分别法」。「般若」等大乘经，每引用二乘所证的，以证明菩萨般若的都无 所住。二乘的果证，都「不离是忍」，这表示大乘初兴的含容传统佛法。然菩萨是胜过二 乘的，菩提心与大悲不舍众生，是殊胜的。智慧方面，依般若而起方便善巧，菩萨自利利 他的善巧，是二乘所望尘莫及的。 《印度佛教思想史》第三章 p.94~p.95 说得平实些的，如《般若经》说：「若人已入正位，则不堪忍发阿耨多罗三藐三菩提心。 何以故？已於生死作障隔故」。菩萨是要长期在生死中度众生的，如入正位──入正性离 生，断烦恼而证圣果，那就多也不过七番生死，不能长在生死修菩萨行了。所以说「菩萨 不断烦恼」。但不断烦恼，只是不断，而猛利、相续烦恼，能造作重大罪业的，还是要伏 除的。只是制伏了烦恼，净化了烦恼（如驯养了猛兽一样），留一些烦恼，才能长在生死 ，利益众生。这样，对菩萨修行成佛来说，如有善巧方便，烦恼是有相当意义的。《维摩 诘所说经》卷中（大正一四‧五四九中）说： 「以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。……若见无为入正位者，不能复发阿耨多 罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥乃生此华。……当知一切烦恼为如 来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝」。 「初期大乘」佛法，着重於胜义法性的契入，所以能不离烦恼、不着烦恼，於生死海中利 益众生，以圆满一切智──无上菩提。本着这样的慧悟，摄化众生，也就处处可行方便。 对於传统的「佛法」，是有冲击性的，所以佛教界有「大乘非佛说」，及声闻法是「小乘 」的相互对立。 深广的菩萨大行，是「大乘佛法」的主要部分，而究竟圆满的佛果，也多方表显出来。十 方诸佛的净土，清净的程度是不一致的。有赞扬某佛与佛的净土；也有说某佛比其他佛与 佛的国土更好。抑扬赞叹，无非是「为人生善」，引发人的信心而已。佛果，是修菩萨因 行所成的，是「大乘佛法」的通论。人间成佛的释尊，由於本生j?taka等传说，修广大因 行，怎麽成了佛，还有多种不理想的境遇？依此而引出方便示现的化身，真实的法身 ─ ─ 二身说。然「初期大乘」经，说「如是我闻：一时，佛在」某处，还是人间的释尊。 《印度佛教思想史》第三章 p.104~p.106 龙树作《中论》，依大乘法，贯通《阿含》的中道缘起，说不生不灭，不常不断[非常非 灭]，不一不异，不来不出的八不缘起。一切法空，依空而四谛、三宝、世出世法都依缘 起而成立。遮破异计，广说一切法空，而从「无我我所」契入法性，与释尊本教相同。一 切法依缘起而善巧成立，特别说明《阿含》常说的十二缘起。在龙树的《智度论》中，说 到缘起的一切法相，大体与说一切有系说相近（但不是实有而是幻有了）。「三法印即一 实相印」，依根性而有巧拙的差异：这是「通」於《阿含》及初期大乘经的！说到「大乘 佛法」的修行，主要是菩提愿，大悲与般若（无所得为方便）。由於众生根性不一，学修 菩萨行的，也有信愿增上，悲增上，智增上的差异（经典也有偏重的），但在修菩萨行的 历程中，这三者是必修而不可缺少的。如有悲而没有菩提愿与空慧，那只是世间的慈善家 而已。有空慧而没有悲愿，那是不成其为菩萨的。所以大乘菩萨行，是依此三心而修，主 要是六度，四摄。布施等是「佛法」固有的修行项目，大乘是更多的在家弟子发心，所以 布施为先。菩萨大行的开展，一则是佛弟子念佛的因行，而发心修学；一则是适应世间， 悲念世间而发心。龙树论阐扬的菩萨精神，我在《印度之佛教》说：「其说菩萨也，一、 三乘同入无余涅盘，而（自）发菩提心，其精神为忘己为人。二、抑他力为卑怯，自力不 由他，其精神为尽其在我。三、三僧只劫有限有量，其精神为任重致远。菩萨之精神可学 ，略可於此见之」。菩萨行的伟大，是能适应世间，利乐世间的。初期「大乘佛法」与「 佛法」的差异，正如古人所说：「古之学者为己，今之学者为人」。 《华雨集第四册》 一契理契机之人间佛教 p.39~p.40 转自以下网址： http://tinyurl.com/3dwf6p -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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