※ 引述《pepsilin (知识天的图书馆员)》之铭言： : 关於部派的问题，真要搞懂， : 至少得将印度佛教史粗念过一遍。 : 印顺法师对此写有几本书，算是汉地早期最详细的研究。 : 之後许多研究者以此为基础，作了各种正面与反面的研究。 : 佛学界对这块虽然有些大共识，但歧见与争议还是不断。 : 一般公认的佛典集结，其实只有王舍城集结。 : 然而，王舍城集结的两个主角，阿难与优婆离， : 两人并不是相同年纪，出家时间相距甚远； : 阿难是年轻的比丘，中晚期才入释尊门下。 : 优婆离是年老的比丘，对於佛法的认识多半完备於释尊早期的说法。 : 因此，尽管传说王舍城已经集结出「经」与「律」， : 但其实中间还是有许多有争议之处。 : 第二次毗舍离城集结，表面上是上座律系为了维护佛门戒律而发起， : 但背後更重要的关键， : 其实是离群索居的保守派，与广为接触俗民百姓的大众派， 请问仁者，上座部与大众部的区分是「离群索居」与「广触百姓」吗？ 不知道仁者从何典何藏得之说法？ : 双方对於如何实践佛理而起的冲突。 : 毗舍离城集结的发起者，是上座律系的长老们， : 最初的理由是为了讨论「十事」是否合律， : 但最後的结果反而是上座系主导集出属於上座系版本的佛典。 : 上座长老们利用这次集结， : 直接将王舍城集结以来便存在的许多歧见， : 统一成他们所坚持的版本，并且重新编排佛典的次第，好清理乾净。 : 在上座长老们的立场来看， : 那些东方的年轻比丘，不肯死守成规，自然大错特错。 : 但我们要知道，东印度当时商业发达， : 许多百姓经常直接以金银货币供养比丘。 : 东方比丘若收，则违反持金银的戒律； : 但若不收，那托不到实际的食物，就只好饿死。 又东方比丘能够「广触百姓」，想必可以比上座部比丘更能够轻松地乞讨饮食， 再者，金钱供养的现象，在佛陀住世的时候就已经发生了， 　在《摩尼朱拉迦经》佛陀提到比丘受持金钱的看法： 　　「对於佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、 银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃 了金银珠宝，舍弃了钱。」 　　「无论对於任何人，如果金、银与钱是被允许的，那麽，对於他而言， 　　　五种感官欲乐是被允许的。对於任何允许五欲之乐的人，他不具备比 丘的本质，不具备佛陀之子的本质。」 　　「如来如是说：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘 　　　需车者，车可求得。然而，如来亦说：比丘绝无可能被允许接受或寻 　　　求金、银与钱。」 : 上座长老们完全不顾时空环境可能已经有了变化， : 凭着他们的坚持而强行促成毗舍离城集结。 : 至於其它人不属於上座长老者，则被称为是大众律系。 : 事实上，此时的大众律系所传的佛典，反而是更为“原始”的版本。 　　请教仁者称「大众律系所传的佛典，反而是更为“原始”的版本。」 此说出於何处？ 　 又上座部与大众部各分多部，且根据现有文献， 　　大众部分裂要比上座部分裂尚早出百年，分裂除了地区分裂之外， 　更有许多是因为对经律的传本及看法不一，而造成分裂 　　这就更不知您所说的大众部版本又是只哪一部派的版本？ 在末学看来，除了上座部的雪山部（可能隐没，後期未载）之外， 　　恐怕没有一个部派敢说自己的经典比其他部派更为原始。 : 由於大众律系当时并没有统一的主导者， : 因此大众律系所根据的佛典，其实就是毗舍离城集结以前的多元版本。 : 大众律系并不是另外集结出了与上座律系不同的版本， : 他们只是沿用本来就流传的佛典。 仁说此说与历史记载不合 二次结集时期，大众部以跋耆为上座（何来没有统一的主导者？）， 　　 另行组织一万人举行大结集，承认十事合法，同时承认大天五事。 印顺导师称此大结集：违背教法，破坏根本集录。 我们都知道出家修行有四大损坏学习的障碍，分别是： 饮酒、淫欲、持蓄金银、邪命自活。 这四大障碍就像烟、云、尘、雾一样，不时遮蔽住太阳的光亮。 而戒律的制定，除了避免个人习气的累积之外，同时也维护僧团清净， 当然也有兼具两种功能者，在戒律制定背後最大的精神， 　　就是以止息为目的。 　　因此在〈律藏〉不持金银戒的《分别》里， 　　也重申比丘如果能使用金钱，那所有俗人的享受都可以做到， 　　那又何必作比丘？ 　　在这样子的说法中，有些人只能看到表面的理解， 　　认为这只是一种行为上的规范，所以当论到与解脱的真正关系时， 　　通常表面的理解就瓦解了，以为持金钱的问题可以透过自我节制来解决， 　　或者是由别人持用，不亲自沾到钱这种自行解释的方法强行解套， 　　而不去体会戒律背後真正的意涵，错过了正确的法义。 　　佛陀所教导的法义，不管是经部还是律部，止息的目的是一样的。 　　戒律中的不持金钱戒，如同佛陀表达的意思，比丘如果可以用钱， 　　就能得到世俗人的物质享受，金钱的使用本身，就是一种习气， 　　在透过金钱得到各项物资的过程中，各种习气大量堆积， 　　而止息所要做的就是去除各种习气， 　　持金钱所产生的庞大习气，非常不利於止息。 　　在家人虽然面对金钱与五欲的生活及诱惑， 　　但可以依靠对於清净的出家僧团的依止， 　　皈依受持五戒过着如法的在家生活，避免金钱五欲的过度毒害。 　　出家人靠着居士的供养诱^食生活，而能避免堕落於金权五欲的侵蚀与毒害， 　　僧团因而能自净，因能自净而能让在家人依止皈依， 　　僧团依此正命而过着梵行清净的共住生活。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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