一 部派佛教的人间菩萨 从部派佛教而演进到大乘佛教，在过渡期间，一定有些「内秘菩萨行，外现声闻身」的人 物，但史料非常的缺乏。释尊时代，佛教有丰富的史料传说下来；阿育王时代，也还留下 多少，以後就不同了。重经法的大众部系，也许是重於理想的关系，可说没有留下什麽人 与事的记录，可以供我们探索，这真是最大的遗憾！流传於北方的说一切有部等，偶然留 下些声闻行者而有大乘倾向的传说；从部派演进到大乘佛教的中介人物，由此而可以想像 到多少。 《初期大乘佛教之起源与开展》第六章 p.369~p.370 说一切有部，不只是论师，也有「持经譬喻者」一流。我在《说一切有部为主的论书与论 师之研究》，曾广为论究。在中国古代的传说中，声闻而又被称为菩萨的，如法救、婆须 蜜、马鸣、僧伽罗叉等，审细的研考起来，都是说一切有部中，持经譬喻师一流。持经譬 喻者，是勤修禅观的，重於通俗教化的── 广引譬喻，多用偈颂来宏法。其中，一、慈 世子，应就是《大毘婆沙论》的慈授子；世是受字草书的误脱。《论》上说：慈授子初生 时，就说「结有二部」。堕在地狱中，也会说法度众。不可思议的传说，完全是菩萨的风 范。慈授子是优波掘多与迦旃延尼子间的大师，约为西元前二世纪人。二、法救，在《大 毘婆沙论》中，被称为「大德」，为说一切有部四大师之一，健陀罗人，有关於菩萨的理 论，约出於西元前二世纪末。三、婆须蜜（译为世友）是《尊婆须蜜菩萨所集论》的作者 ，继承法救的学统，就是《问论》的作者。传说婆须蜜是法救的外甥，为继弥勒而作佛的 师子月如来，约出於西元前一世纪。上面三位，都是西元前的大师。四、马鸣，被称为菩 萨，是东晋以来的定论。马鸣是一位文艺大师，通俗而富有感化力，也是着名的禅师。五 、僧伽罗叉是大禅师，《修行道地经》颂的作者。传说僧伽罗叉是贤劫第八佛──柔仁佛 。马鸣与僧伽罗叉，约为西元一、二世纪间人。此外，六、在婆须蜜与僧伽罗叉间，有弥 多罗尸利（或误作「刀利」、「力利」），译义为慈吉祥，是贤劫第七佛──光焰佛。依 传说，是龙树以前的，约为西元一世纪人。七、祁婆迦比丘，是商那和修的弟子（或译作 时缚迦、耆婆迦）。大悲经说：「於未来世北天竺国，当有比丘，名祁婆迦。……深信具 足，安住大乘。……是比丘见我舍利、形像、塔庙有破坏者，庄校修治。……命终生於西 方，过亿百千诸佛世界无量寿国」。这虽是後代大乘者所集出，但至少在传说中，是有大 乘倾向的。 被称为菩萨的，大多数是禅师。鸠摩罗什译出禅法，如《出三藏记集》卷九《关中出禅经 序》（大正五五‧六五上──中）说：「蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……其中五门，是 婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀，禅要之中抄集之所出也。 ……初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也」。 序中的沤波崛，就是优波掘多。勒比丘是虎尊者，传说是马鸣的师长。「虎尊者言：此中 般若，说名方广，事用大故」。虎尊者的时代，《般若经》已流行北方，以般若为十二分 教的方广，显然是容认大乘的。虎尊者尊重佛说，不作不必要的分别，学风爱好简略，与 初期大乘的精神相近。僧伽斯那，是《三法度论》的注释者，属於犊子部系。他着有《痴 华鬘》、《百句譬喻经》、《撰集百缘经》。有禅集，有赞美菩萨大行，通俗的譬喻文学 ，与马鸣等风格相同，时代也约与马鸣同时。罗陀是鸠摩罗陀，传说中也称之为菩萨，就 是说一切有部持经譬喻师，独立而成为经部的本师。出世年代，要迟一些。以上虽有稍迟 的，但从西元前二世纪到西元一世纪，说一切有部的持经譬喻师，内重禅观，外重教化， 以声闻比丘的身分，与大乘兴起的机运相关联，被称为菩萨。作为北方部派佛教，演进到 大乘佛教的中介者，应该是没有问题的。如说一切有部与法藏部，以说戒的功德回向，「 施一切众生，皆共成佛道」了。可惜北方的大众部及分别说部，没有留下资料。如有的话 ，相信比说一切有部譬喻师，会有更多的大乘菩萨的气息。 这里值得特别说到的，是西元以前的大德法救，关於菩萨的论议。关於菩萨入灭尽定，阿 毘达磨论者以为：菩萨是异生，没有无漏慧，所以不能入；有以为菩萨遍学一切法，所以 能入。法救的见地，如《大毘婆沙论》卷一五三（大正二七‧七八０上）说： 「菩萨不能入灭尽定：以诸菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故 ，於灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍，故虽有能而不现入。此说菩萨未入圣位」。 法救以为：对於止息自利的灭尽定，菩萨不是不能入，而是为了广修般若而不愿意入。这 是为了佛道而广修般若，不求自利的止息（灭尽定）；重视般若的修学，深合於大乘菩萨 道的精神。又关於菩萨的不入恶趣，阿毘达磨论者以为：三阿僧祗劫修行中，有堕入恶趣 的可能，要到修相好业，才决定不堕。大众部等以为：菩萨乘愿往生恶趣。大德法救的意 见，如《尊婆须蜜菩萨所集论》卷八（大正二八‧七七九下）说： 「尊昙摩多罗作是说：（菩萨入恶道），此诽谤语，菩萨方便不堕恶趣。菩萨发意以来， 求坐道场，从此以来，不入泥犁，不入畜生、饿鬼，不生贫穷处裸跣中。何以故？修行智 慧，不可沮坏。复次，菩萨发意，逮三不退转法──勇猛，好施，智慧，遂增益顺从，是 故菩萨当知不堕恶法」。 依法救（昙摩多罗是法救的音译）说：菩萨从初发心以来，就不堕三恶趣，不堕贫穷与裸 跣处（落後的野人）。这由於得三种不退，主要是智慧的不可沮坏。法救对菩萨道的般若 ，那样的尊重，应有一番深切的体会。三不退，是人类所以为人的，胜过天上的三种特胜 的不退。智慧、好施、勇猛，与智、仁、勇相合；好施正是利他德行的实践。在泛论不堕 恶趣时，「大德（法救）说曰：要无漏慧觉知缘起，方於恶趣得非择灭，离圣道不能越诸 恶趣故」。毘婆沙师责难他：「菩萨九十一劫不堕恶趣，岂由以无漏慧觉知缘起」！不知 在法救的见地，菩萨不是九十一劫不堕恶趣，而是从发心以来就不入恶趣。菩萨的智慧（ 好施与勇猛）不退，对於灭尽定，能入而不愿意入；对於恶趣，菩萨没有得非择灭，可能 堕入而不会入。这都是与声闻不同的，是凡夫而有超越声闻圣者的力量，真是希有难得！ 菩萨是凡夫，一直到菩提树下，还起三种恶寻，但如滴水的落在热铁上一样，立刻就被伏 除，初期大乘佛教之起源与开展菩萨真是不放逸者！大德法救所阐明的菩萨道，属於上座 部系。菩萨是凡夫，特重般若，充分表达了人间菩萨的真面目。这是早在西元前二世纪末 ，已弘传在印度西北了。 《初期大乘佛教之起源与开展》第六章 p.374~p.378 转自以下网址： http://tinyurl.com/3dwf6p -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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