五、七处三观----当下身心(蕴、处、界)之禅观 经中处处说到，先以如实知，然後厌（离），离欲，灭而得解脱。到底如实知些什麽？那 些是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例： [Examples] 在（以正见为首的）正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是 知缘起（pa?icca-samuppanna）的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。苦（ dukkha）是什麽？是生死法，五蕴（pancakhandh?），是眼等六处（chayatan?ni ），或 是六界（chadh?tuya），总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。如依 世俗来说，世间是有苦有乐的、『杂阿含经』说：「世尊说苦乐从缘起生」；又说：「我 论因说因」。佛对苦、乐、非苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明 的。佛常说：「离於二边，处中说法」（或译作「离是二边说中道」），就是缘起（不一 定是十二支）的苦集与苦灭。苦集，如分别来说，那末苦是身心苦聚：造成苦聚的原因名 为集（samudaya）。如再加修行的道，就是苦（dukkha），苦之集（dukkha-samu daya） ，苦之灭（dukkha-nirodha），至苦灭之道（dukkha-nirodha-g?min?-pa?ipad?）----简 称苦、集、灭、道四谛（catt?ri-sacc?ni）了。所以知缘起与知四谛，不过说明的小小 不同而已。世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外有乐受。由於是可 喜乐的，所以会心生味着，这是知味（ass?da）。世间的忧苦是可厌的，可喜可乐而心生 味着的，也不能一直保持下去，终於要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定要到 来的，这是知患（?d?nava）。苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已， 真是无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生 」的，也就会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无 果无了。出离生死苦是可能的，是知离（nissara?a）。知味、知患、知离。是苦集与苦 灭的又一说明。综合起来说明的，是七处善知，如『七处三观经』说。 四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如『杂阿含经』卷一五（大正二‧一0四 中）说： 「於苦圣谛当知当解，於苦集圣谛当知当断，於苦灭圣谛当知当证，於苦灭道迹圣谛当知 当修」。 四谛都应该知，而苦谛更应该解。参照『相应部』及『瑜伽师地论』，知道解是遍知的异 译。遍知（parinn?）苦，断（pah?na）苦集，现证（sacchikiriy?）苦灭，修习（ bh?van?）苦灭道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目 的。 解脱道从知苦着手。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 说的，主要是： [List] 无常（anicca）；苦（dukkha）；无我（anattan），或说无我我所（ anattan-attaniya ）。观察无常、苦、无我（我所）而得解脱、是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南 传佛教所传宏的，着重於此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共 说的。如『杂阿含经』说「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」。『相应部 』作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他（或译为「敌」），坏；空；无我」。『中 部』与『增支部』，也有同样的文句。在无常与空中间，所有苦，病、痈，刺，痛，疾， 敌，坏，都是表示苦的。所以『相应部』将痈等列於苦下，『杂阿含经』别列痈等於前， 虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。无常，苦，无我（我所） ；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与『相应部』所说的；不过部派间所取不同， 解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以 是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。 （空之探究‧一四~一 七） 转自以下网址： http://tinyurl.com/ywb3fw -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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