二 菩萨修行的阶位 成佛以前，为了求得无上菩提，久修大行的，名为菩萨。菩萨过去生中的久远修行，功德 展转增上，这是当然的事。对无量本生所传说的释尊过去生中的修行，古人渐渐的分别前 後，而菩萨的修行阶位，也就逐渐的显示出来，这是大乘菩萨行位说的渊源。 属於法藏部的《佛本行集经》，说菩萨有「四种微妙性行」。属於说出世部的《大事》， 也说到「四行」。法藏部出於分别说部，说出世部出於大众部，部派的系统不同，而所说 却相近。可能是：说出世部的教区，在梵衍那，即今Ghorband河与Indu河上流，梵衍那谿 谷山地；法藏部盛行於罽宾，化区相近，所以有共同的传说。「四行」是： 《佛本行集经》 《大事》 自行性 自行性 愿行性 愿行 顺性行 顺行 转性行 不退行 依《佛本行集经》，一、「自性行」：在没有发愿成佛以前，「本性已来，贤良质直，顺 父母教，信敬沙门及婆罗门，善知家内尊卑亲疏，知已恭敬承事无失。具足十善，复更广 行其余善业」，这是菩萨种姓。虽没有发心，也不一定见佛，却已成就了重道德，重宗教 ，又能多作慈善事业的性格。这是生成了的菩萨种姓，也可能是从积集善根，成就这样的 菩萨法器。二、「愿性行」：是发愿希求无上菩提。三、「顺性行」：是随顺本愿，修六 波罗蜜多成就的阶段。四、「转性行」：依《大事》是「不退转行」，就是供养然灯佛， 蒙佛授记阶段。《佛本行集经》说：「如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵则知」。这是 说，供养然灯佛，蒙佛授记的事，读诵然灯佛授记「因缘」，就可以明白。然灯佛授记， 正是不退转位。所以《佛本行集经》与《大事》，所说的意义相同；《佛本行集经》的「 转性行」，应该是「不退转性」的讹脱。四性行，明确的分别出菩萨的行位──种性位， 发心位，随顺修行位，不退转位。後三位，与《小品般若经》说相合。 《初期大乘佛教 之起源与开展》p.125~p.134 菩萨修行的阶位，大乘立有种种行位。部派佛教中，也有「十地」说。如《修行本起经》 说：「积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处」。《太子瑞应本起经》（可能属化 地部﹞说：「修道德，学佛意，通十地行，在一生补处」。《过去现在因果经》说：「功 行满足，位登十地，在一生补处」。这些不明部派的佛传，都说到了十地。《佛本行集经 》，在所说「一百八法明门」中，也说：「从一地至一地智」。十地说似乎为各部派所采 用，虽然内容不一定相同。现存说出世部的《大事》，有明确的十地说，十地是：初「难 登地」 二「结合地」 三「华庄严地」 四「明辉地」 五「应心地」 六「妙相具足地」 七「难胜地」 八「生诞因缘地」 九「王子位地」 十「灌顶地」 《大事》的十地说：初地是凡夫而自觉发心的阶位。第七地是不退转地。第八生诞因缘， 第九王子，第十灌顶，这是以世间正法化世的轮王，比拟以出世法化世的佛。轮王诞生， 经王子，也就是太子位，然後灌顶。灌顶，是印度国王登位的仪式，灌了顶就成为（国） 轮王。十地的生诞因缘，是成佛的因缘圆满，决定要诞生了。王子位，是从兜率天下降， 出胎，直到菩提树下坐。灌顶位，就是成佛。这一十地说，与大乘「发心」等「十住（地 ）」说，及「欢喜」等「十地」说，都有类似的地方，特别是十住说。第七不退住，第八 童真住，第九法王子住，第十灌顶住 ──这四住，与《大事》的（七──十）後四地， 无论是名称，意义，都非常相近。初发心住，也与初难登地相当。《大事》十地与大乘的 十住说，有着非常亲密的关系。欢喜等十地，虽名称不同，然第五难胜地，与《大事》的 第七难胜地相近；第十法云地，经说十方诸佛放光，为菩萨灌顶，也保存最後灌顶的古义 。部派的十地说，彼此不一定相合，但依《大事》的十地说，也足以看出与大乘菩萨行位 的关系。 转自以下网址： http://tinyurl.com/3dwf6p -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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