※ [本文转录自 soul 看板] 作者: chitong (连根拔起?!) 看板: soul 标题: [转录] 止与观：大师们怎麽说？(2) 时间: Wed Sep 19 23:58:11 2007 阿姜念（Achaan Naeb） 泰国女性大师阿姜念（1896-1982）也教内观，强调正念在行、住、坐、卧四个姿势，和 每天必须敏锐观察从早到晚的活动，所有精神与肉体的过程，发展到足够强大的定力。只 要日夜不间断地修习内观，观察所有精神与肉体的活动过程，就可发展足够强大的定力， 而不需特别修习奢摩他。 刹那定 在这里，我们适切的讨论纯内观行者所发展的一种定。内观行者使用刹那定，它来自专注 於内观目标，就是注意发生在心与身的各种精神与生理现象。被称做“刹那定”是因为它 仅发生在内观中刹那间的注意力，不是像奢摩他那样固定住目标，而是专注伴随心与身所 产生的改变目标或现象，一旦当内观行者达到强大且精细的注意时，产生一系列绵密不间 断的刹那定，这种定，刹那刹那没有中断时，会变得非常有力，它能克服五盖从而带来心 的清净，这清净的心能给行者有能力去达成所有的内观智，直到阿罗汉的水准。 纯内观行者能够激赏并了解刹那定力，当他们观察的注意力变成一种惯性，他们自己能看 到那注意力，绵密不中断，这注意力似乎自发地连续形成的，如水蒸气网，行者不需做任 何协调或刻意的努力。因此，它通常能让行者坐上一个钟头，甚至好几个钟头，全神贯注 地注意。在良好的注意力期间，特别是平衡的“行舍智”时，心只安置於它的目标上，而 绝不会散乱，即使行者想让心散乱，也办不到，且退回到它所注意的内观目标，有些行者 能够一口气坐上六、七个小时，甚至更久。由此可知，刹那定必然被强化，否则行者如何 能够全神贯注的坐上如此长的时间。 因此，行者或准行者不要误会刹那定是弱的、无效用的。诚然，在它尚未完全发展，它是 弱的，但是一旦瞬间崛起它会变得非常强大，得以能够克服诸盖障。事实上，在《清净道 论注》里，强调刹那定强大的潜能，说明可以随着目标产生绵密不间断的刹那定，“住心 不动就像是入定一样”，完全克服五盖，这就是内观必需培养的定力。当五盖被克服，清 净心取代了它，用这清净的心，行者能够修习而获得全部的内观智，提升到阿罗汉辈，如 同《中部》《七车经》（译按：略等於《中阿含》《七车经》）显示的。就像这样，行者 可以选择透过三种定修内观：一、刹那定。二、近行定。三、安止定。行者使用禅定初获 禅定力，而後抽离禅境，去修内观，观察禅定精神成份（禅支）或发生的任何其他的精神 状态或生理现象。 近行定是接近或邻近禅定，这种定的形成，是当注意力固定住一个奢摩他目标，而达到定 境，因此，这定力会得到禅定。然而，行者可用近行定去修内观，不必等待达成或发展禅 定。一旦他达到近行定的水准时，他就可以开始观察内观的目标，不用到达定境。　　 纯内观行者，当刹那定形成时，相当於近行定的强度，但是技术上称为近行定并不恰当， 因为近行定是取一固定住的奢摩他目标，是为了入禅那的基础。另一方面，刹那定是内观 行者取内观目标，不是为了入禅那的基础。这就是为何有不同的用词。然而，在论注里， 内观行者的刹那定，有时候也解释成近行定，在这种情形，算是应用名词，就是说，名义 上的近行定，而不是相等的近行定，因为技术上，近行定是取一个固定不动的奢摩他目标 。我们已经详细的解释刹那定的主要内容，为了给较有学术倾向的行者作参考。大多数的 行者是不关心这麽仔细的剖析。 马塔拉?斯里?尼纳拉玛法师（Matara Sri Nanarama Mahathera） 以上我们已经解释了包括诸位禅修大师们一致的见解，像是缅甸的马哈希法师、锡兰的尼 纳拉玛法师（1901--1992），这些有天份的比丘众，不仅有良好的修行，也是学者，例如 尼纳拉玛法师是锡兰禅风严格的密菲雷加拉出离园道场的首席比丘，他同时精通巴利文和 梵文，自从1951年他已经是锡兰Srikalyani Yogashramiya Samstha的首席教诫师及教师 ，这是一个禅修教师的组织， 由吉纳凡沙法师所创办，这个组织在锡兰有超过50个分支中心。尼纳拉玛法师不仅教内观 ，也教奢摩他禅定，在他的书《七清净与内观智》由锡兰佛教出版社发行，尼纳拉玛法师 解释禅定与内观都是依据他自己的实际经验，并与巴利经典和释论内容一致。在解释三种 定，他说：“心清净可以分类为三种定，近行定、安止定和刹那定。前两种定是透过宁静 的方法，後一种是透过内观方法来完成。刹那定具有像近行定一样强的精神单一化，因为 它制伏五盖，帮助达成内观智。然而，因为它不是直接作为禅定的基础，所以不叫近行定 。” （大约30年前，在锡兰三个和尚批评马哈希法师所教导的纯内观禅，後来，其中一位着文 在1966年的“世界佛教杂志”再非难这禅修法，并推介定禅是内观所必需的。缅甸的无上 智法师（Sayadaw U Nyanuttara）依照圣典和译论的证据，在一系列的反驳中解释，为什 麽禅定是不需要的，最後马哈希的出版组织出版《四念处内观：批评与反驳》一书，以利 益後世学者。 雷迪法师?孙伦法师及其他法师（Ledi Sayadaw,Sunlun Sayadaw and others） 在缅甸，事实是存在两种内观法门，就是既经过奢摩他，也通过内观，并不曾被质疑。在 缅甸有许多禅修中心教纯内观的同时也教禅定，像是孙伦法师（Sunlun Sayadaw， 1877-1952）、莫哥法师（Mogok Sayadaw，1899-1962）、乌巴庆（U BaKhin，1899-1971 ），他们的中心教出入息念，但是三位大师全都不强调入禅定，在出入息念的基础上，达 到足够的定力後，他们的禅修者就被要求转换去修内观。 雷迪法师（1846-1923）晚年敬重纯内观禅修法，并曾经详细解释，在他的着作《八正道 手册》里，他解释：在遵守戒律後（就是八正道中的三个戒因子：正语、正业、正命）， 行者能够开始内观，修习八正道中两个慧群成分（正见、正思惟）。像这种例子，定是伴 随内观的修习而发展。雷迪法师说：八正道里的三个定群因子（正精进、正念、正定）和 慧群中的两个因子（正见、正思惟）是聚在一起的，因此两个慧群因子和定群因子有时候 被特别称做五道支或八正道的五个因子。 雷迪法师的解释与巴利圣典及释论一致，值得参考，他不仅在缅甸深受尊敬，同时也受到 西方学者的尊重，像是雷斯?大卫斯女士（Mrs.Rhys Davis）和伦敦巴利圣典协会的其他 先进们。此外，他在三藏经典的学识渊博并且有许多着作，特别擅长内观；他也修习且教 导出入息念，在缅甸他的名字是传奇的，许多有关他的禅定妙法被记录在他的自传里，他 的《佛教手册》译本已经由曼谷的摩诃摩窟?拉加维第拉雅出版社重印出版，另外也由锡 兰佛教出版社选录出版《三十七道品》一书。雷迪法师曾明确的说明，纯内观行者，不必 分开修奢摩他，而能在建立戒律後，开始做内观，就如经中所述那样。 目前马哈希法师和乌巴庆的内观技巧，已经在西方国家及世界其他地方的内观禅修圈内流 行。有一位乌巴庆晚年最得意的门生葛印卡（S.N.Goenka），他现在是自己设立的大禅修 中心的老师，根本道场在印度，也在西方国家有分院。　 葛印卡和他的助教们定期的指导一期十天的密集内观修习，强调重点在受念处，明显地在 十天的密集修习中，透过出入息念，达成足够定力，然後转换到内观，这样可排除瞄准禅 定的难题，也不偏离修习的目的。 -- --

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