※ [本文转录自 soul 看板] 作者: chitong (连根拔起?!) 看板: soul 标题: [转录] 止与观：大师们怎麽说？(1) 时间: Wed Sep 19 23:52:42 2007 这篇是南传佛教的大师们所讲有关止与观文章 和各位分享 简体的文章且已经过转换 http://sss2002.vicp.net/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_08.htm 缩网址: http://0rz.tw/ae35A Ven. Visuddhacara 编辑 郑柏青 译 止与观：大师们怎麽说？ 有名望有经验的佛教禅修大师们，一般都同意禅定（Jhana）并不是修内观（Vipassana） 必需或先决的条件。譬如，杰克?康菲尔德（Jack Kornfield）所着的《当代南传佛教大 师》书中所介绍的十二位大师都明白的叙述或指示，不需要培养任何禅定也可以修内观； 有些教导内观，仅仅依赖刹那定（Khanika）及近行定（Upacara）；其他的教导寂止禅与 内观，但强调不从禅定去修内观。禅修者可在达到中等程度的定力，足够克服五盖之後， 转换修内观。此外，最要注意的是不要执着或停滞在禅定，而强调需要的是修内观。这些 大师中有几位，也都是从他们年轻时就成为和尚，不仅擅长於禅定，而且也是学者。他们 已熟习巴利三藏经典、论释及注疏，而有权威地说出经典与个人修持经验；有些大师曾在 森林中修习好多年，很精通禅定与内观。 阿姜查（Achaan Chah） 着名的禅修大师阿姜查（1918-1992），曾在《修行问答》中被问到：“在我们的修持中 ，是否需要入定？”大师回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少许宁静和专注 的心，而後用它检查你自己。没什麽特别需要的，假如你修持时入定，那也没关系，只要 不执持它；某些人被定境拖延住，它可能很有趣，当知入定有适当限度，你若聪明的话， 就知它的作用和极限，正如你知道和成人相较之下，小孩也有他的能力限制。 阿姜查是闻名东西方的内观修行者。他的说法，出於实修体验特别有权威。他年轻时就出 家，并花好多年在泰国丛林里禅修。现在有超过一百个以上的僧团（院），都是阿姜查在 泰国巴蓬寺根本道场的分支。另外，他的西方的弟子也在世界各地成立禅修中心。 阿姜达摩答罗（Achaan Dhammadaro） 有位泰国大师曾修习过若干种禅定技巧，但喜欢用刹那定为基础，直入内观。他是阿姜达 摩答罗。有人问他：“佛陀讲到必需修持正念与正定。你能对禅定多加说明吗？”他回答 ：“有三种禅定，其中的两种要在禅定中获得，就是近行定与安止定。每一种定的发展都 是把心固定於一点，单一的禅定目标。有些禅定以固定的形相或颜色取相或是心专注在特 别的感受上，像是慈爱的感觉，当已发展成了近行定或安止定，喜乐与宁静升起，行者专 注於目标，盖障将不侵扰他。这种染着的暂时灭除，是一种不起慾念、厌恶、困惑的解脱 感，仅在行者专心於禅定目标维持多久就有多久。当心一离定境，喜悦感也消失，心又立 刻被升起的染着包围。困住於禅定更加危险，因为它不生智慧，它会引发执着於喜悦感或 是误用禅定力，而增加染着。” “第三种定是属於八正道中的正定，或圆满的定。这定是基於刹那刹那的内观禅定，仅有 刹那刹那定，随着正念之道导致摧毁染着。这种定不发展固住心於不动的目标，而是正念 於身体觉受的变动、感受、心和心的目标的改变，当适当的建立正念於身与心，刹那定引 导去摧毁轮回，透过此定，我们发展看清楚五蕴的能力——肉体、感受、思想、意志、意 识——这些组成我们所谓的男人与女人。” 另一个问题：“请你详细叙述如何发展刹那定，好吗？”阿姜达摩答罗回答：“由两个重 点去把握。第一，要透过六根的每一根所升起的感受去感觉。所以发展内观，色蕴是发展 刹那定的基础，而且由此产生智慧。因此，我们要正念於从眼、耳、鼻、舌、身、意接触 时所生起的觉受。第二个重点是连续性，是禅定成功的秘诀。行者要日以继夜努力每一刹 那保持正念，而如此快速地发展正定及智慧。佛陀自己曾叙述说，假如一位行者真正地在 七日夜中刹那刹那的保持正念，他将获得完全的开悟，所以内观禅定的本质，是连续的刹 那刹那正念在六根接触六尘所升起的觉受。” 阿姜达摩答罗所强调的方法与马哈希西亚多有相似的地方，就是两者都强调持续的刹那刹 那正念，日以继夜地在密集的禅修期间达到最好的效果。事实上，所有的大师们均强调维 持连续的正念，除非在非密集的禅定课程，禅修者要去做他们的日常杂事，并以正念去做 ，诸如打扫、担水和劈柴等工作，他们也允许读书、研习和一些对谈。 阿姜朱连（Achaan Jumnien）　　 另一位泰国大师阿姜朱连的见解，是不要固执任何一种方法，而是要认识所有方法的妥当 性。无论是寂止禅或是内观，我们广阔前瞻都是最令我们振奋和好的提醒境界。阿姜朱连 必然知道他自己曾经修习过的寂止禅与内观两者的技巧。他说：“我很幸运地，在开始教 人以前，我受教於多位老师，有许多好的修习方法。最重要的，你专心於你自己的修行方 式，注以信心及精进，而後你会知道你自己的成果。” 当被问到泰国南部他的禅修中心教导哪一类禅定时，阿姜朱连回答：“在这里你会发现人 们修习许多禅定技巧，佛陀曾经概述四十种以上。不是每个人都有相同的背景，不是每个 人的能力都相同。我不只是教一种禅定，而是教多种，随着适合每个弟子的根性做选择。 这里有些修习呼吸观；另一些人观身体觉受；有些人修慈心观；有些人我先教导初步内观 ；有些人教禅定的方法，而最後将引导他们进入更高的内观修习及智慧。” 无论如何，阿姜朱连明显地宁愿采取内观禅法，就是以内观开始，而不需培养任何奢摩他 禅定。他也是阿姜达摩答罗的弟子，精於刹那定。这种定力是所有禅修者所依赖的定力。 当被问道：“你通常一开始就教导你学生用内观禅修法或禅定修法呢？”阿姜朱连回答说 ：“大多数由内观开始，有时虽然我先教禅定修法，特别是假如他们过去有禅定经验，或 是他们的心性容易入定，最後且最重要的是，让每个人都转向内观修习。 佛使比丘（Achaan Buddhadasa） 着名的佛使比丘（1906-1993）在泰国南部的“解脱自在园”，也允许一个人在达到定力 足够抑制五盖的程度之後，由禅那跳入内观。 佛使比丘教导出入息念，并指导十六个阶段所需培养的禅定和内观。但是他也允许一个人 能从禅定跳到内观去发展，而仅修十六阶中的两个阶段。在佛使比丘的着作《呼吸观》中 说：“假如某些人感到十六个阶段太多，没关系，那可以浓缩成两个阶段。一是训练心成 妥当而适当的专注，二是以此定力跳过去，立刻观察无常、苦、无我。只有这两个阶段， 只执行每个吸气跟呼气，也算是出入息念（安那般那念）。假如你不喜欢练完十六个阶段 ，或是以为这个太理论化，或学的太多，或太过繁琐，那麽只做这两个阶段，藉由观察呼 吸让心专注，当你感觉到有些程度的定力，就去检查所觉知的每件事，而因此体验你了解 它们是多麽的不恒常，他们是多麽的不满意，还有他们是没有灵魂的，只是这样做就足够 去达成所要的结果，称之为放下！解脱！不执着！最後，当充分看到无常、苦、无我时， 注意污染的终结和灭尽执着。因此假如你愿意的话，你可以抄此捷径。” 在他的书中有另外一段，他再教给习禅者跳过培养禅定的选择。他说：“我们在开始时， 讲了一堆他们不喜欢的话。所谓一堆是指太多或是多余的。好吧！多余是不需要的，我们 只取一般人的程度。走捷径的方法，要点是充分专注的心。这就够了，这是任何人能做到 的。而後以这专注的心去观察无常、苦、无我，这三种生命的特性，直到了解空性（ sunnata）及真如（tathata）。由这些修习，他们会了解定力的利益。正因这样，他们会 得到完全灭苦的结果。而定力在此处没有任何附加价值，不须特殊的能力。所以让心足够 的专注，然後去检查无常、苦、无我，只修习第一阶四个出入息念具足，然後练习第四阶 段四个具足，这就够了，充足是不多不少，只要刚好即可，这就是对一般人的捷径。”佛 使比丘如此清楚的说明，只要适当程度的定力即可，而不需要禅定。 -- --

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