有关菩萨（或阿罗汉）是否可以乘愿再来，牵涉到佛教蛮深的义理 也因此慧远大师才会写信去问罗什大师：罗汉既然已经不受後有，当然 就不可能再来人间，这一点般若经等大乘经典也有提到，为何释尊在法华经又说 罗汉可以成佛呢？想看罗什大师如何回覆的人，建议可以阅读『大乘义律章』。 只是有感於菩萨道的历史发展颇为艰深，所以转录以下数篇文章，希望能解开一些疑惑。 ----------------------------------------------------------------------- 菩萨道之实践 第一节菩萨道之形成 一 菩萨的意义 菩萨道的成立，无疑为依据释尊过去生中的修行，出於「本生」等传说。但到底在什麽情 况下，成立「菩萨」一名？菩萨的名称，又成立於什麽时代？这都是值得论究的。 在过去，菩萨是声闻三藏所有的名词，所以想定是释尊所说。然经近代的研究，「菩萨」 这个名词，显然是後起的。铜鍱部的《相应部》，在说到过去七佛，观缘起而成佛时，都 这麽说：「世尊应正等觉，未成正觉菩萨时」，说到了菩萨。与此相当的《杂阿含经》， 但作「佛未成正觉时」，缺少「菩萨」字样。又如《中阿含经》的《长寿王本起经》，《 天经》，《念经》，《罗摩经》，都只说「我本未（得）觉无上正真（或作「尽」）道（ 或作「觉」）时」，而《中部》等却都加入「菩萨」一词。汉译《长阿含经》的《大本经 》，说到毘婆尸成佛以前，称为菩萨，与《长部》相合。汉译《长阿含经》，是法藏部的 诵本，法藏部与铜鍱部，是同出於分别说部的。汉译的《杂阿含经》与《中阿含经》，是 说一切有部诵本。可见《阿含》原文，本来是没有「菩萨」的；说一切有部本还保存原型 ，而分别说部各派的诵本，（还有属於大众部末派的《增壹阿含经》），都以当时传说的 「菩萨」，加入《阿含经》了。未成佛以前，如释尊的诞生、出家……，一般佛传都称之 为「菩萨诞生」，「菩萨出家」。然今发见佛塔，栏楯上所有的雕刻中，有释尊从兜率天 下降，入母胎；及离家以後，自己割去发髻，为三十三天所接去供养的图像。铭文作「世 尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bh?rhut 塔的这部分雕刻，为西元前二世纪作品；在西元前 二世纪，对於成佛以前的释尊，没有称之为菩萨，正与《杂阿含经》等所说相合。 在传说中，有弥勒及释迦授记作佛的事，一般都称之为菩萨。在经、律中，弥勒成佛的事 ，约与过去佛的思想同时。《中阿含经》的《说本经》，首先说到阿那律陀的本起。次说 ：未来人寿八万岁时，这个世界，「极大富乐，多有人民，村邑相近」。那时，有名为螺 的作转轮王；弥勒佛出世，广度众生。当时，尊者阿夷哆发愿作转轮王，尊者弥勒发愿成 佛。南传的《中部》，没有与《说本经》相当的。但在《长部》的《转轮圣王师子吼经》 ，说到未来人寿八万岁时，有儴伽（螺）作转轮王，弥勒成佛，主体部分，与《说本经》 相同。《长阿含经》的《转轮圣王修行经》，与《长部》说一致。弥勒成佛，是「譬喻」 （本末），本只说明未来有佛出世，与一般的授记作佛，文体不同。《说本经》增入了阿 夷哆与弥勒发愿，及佛的许可，使其近於授记作佛的体例，但也不完全相同。弥勒成佛， 被编入《阿含经》，是相当古老的「譬喻」，但没有说到菩萨一词。释尊授记作佛，传说 为然灯佛时。当时，释尊是一位婆罗门青年，名字因传说而不同：或名弥却（云‧云雷─ ─，或名善慧，或名无垢光。青年以「五华献佛」，「布发掩泥」，求成佛道，得到然灯 佛给予未来世中成佛的记别。这一传说，有蒙佛授记，决定成佛的特殊意义，所以为多种 大乘经所引用。这是各部派公认的传说，但没有编入《阿含经》；也只有法藏部的《四分 律》，才编入律部。《四分律》说到弥却菩萨，也说到定光（未成佛前）菩萨、弥勒菩萨 。但这是後起的「本生」，不能证明「菩萨」因此事而得名。 上座部系所传的论典，都说到了菩萨，如说一切有部（论师系）的根本论── 《阿毘达 磨发智论》卷一八（大正二六‧一０一八上）说： 「齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业」。 《舍利弗阿毘昙论》卷八（大正二八‧五八五上──中）说： 「云何菩萨人？若人三十二相成就；不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、 自觉、自观，於一切法知见无碍；当得自力自在、豪尊胜贵自在，当得知见无上正觉，当 成就如来十力、四无所畏，成就大慈，转於法轮：是名菩萨人」。 《舍利弗阿毘昙论》，属於印度本土的分别说部，「菩萨人」，出於该论的《人品》。南 传（锡兰的分别说部）的《论事》，也说到菩萨。属於上座部系的论书，都有菩萨，而对 「菩萨」的地位，同样的说到成就（三十二大人）相。依说一切有部，那是三大阿僧劫修 行圆满，百劫修相好的阶段。上座部系的菩萨，地位是相当高的。依论典所见，菩萨名称 的成立，不可能迟於西元前二世纪的。 佛法进入部派时代，在发展中呈现的事象，有值得注意的：一、佛法，着重於初转法轮的 四谛说。四谛是佛法纲宗：苦与集，是生死苦迫的因果事实；灭是苦集的息灭；道是灭苦 集的道。在四谛中，佛法只是解脱生死苦而归於涅盘的寂灭。佛弟子在佛法中修行，以解 脱生死，证入涅盘为最高理想。或说声闻乘修四谛法，也只是这一普遍事实的叙述。二、 在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇奉中，佛的崇高伟大，被强力的宣扬起来。佛与弟子间的差 别，也被深深的发觉出来。发现《阿含经》中，佛以求成「无上菩提」──阿耨多罗三藐 三菩提为目的；与声闻弟子们以涅盘为理想，似乎有些不同。本来，声闻弟子证果时，经 上也说：「得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提」（「正觉」）。决定趣向三菩提， 不正是声闻弟子的目标吗？如佛於波罗奈转法轮：法轮是佛心中的菩提，在弟子心中显现 出来，从此至彼，所以比喻为转法轮。佛与声闻弟子所证的正法，是没有差别的。然在佛 教界，一般以「前蕴灭，後蕴不复生」，证入涅盘为目的；菩提，似乎只是达成理想的工 具一样。在这普遍的情形下，形成了这样的差别：佛以成无上菩提为目的，声闻弟子以证 入涅盘为目的。三、部派分化过程中，释尊过去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更 多更广的传布开来，为当时佛教界所公认。佛在过去生中的修行，与声闻弟子不一样。释 尊在过去生中，流转於无量无数的生死中，称之为声闻、辟支佛，都不适当。这麽多的广 大修行，多生累劫，总不能没有名称。佛是以求成无上菩提为理想的，所以称为菩萨，就 是勇於求成（无上）菩提的人。这一名称，迅速为当时佛教界所公认。这一名称，约成立 於西元前二００年前後。由於解说不一，引起上座部论师们的反应，作出以「成就相异熟 业」为菩萨的论定。上座部各派的意见相同，所以其时间不会太迟。至於Bh?rhut塔上的 铭刻，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩萨名称，只是沿用《阿含经》以来 的语法，不足以证明当时佛教界，还没有菩萨一词。 菩萨，是菩提萨埵的简称，菩提与萨埵的缀合语。菩提与萨埵缀合所成的菩萨，他的意义 是什麽？在佛教的发展中，由於菩萨思想的演变，所以为菩萨所下的定义，也有不同的解 说。菩提 bodhi，译义为「觉」，但这里应该是「无上菩提」。如常说的「发菩提心」， 就是「发阿耨多罗三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、无上菩提的简称，否则泛言觉悟，与 声闻菩提就没有分别了。菩（提）萨（埵）的意义，《初期大乘佛教之研究》，引述Har Dayal所着书所说── 菩萨的七种意义；及西藏所传，菩萨为勇於求菩提的人。今依佛教 所传来说：萨埵是佛教的熟悉用语，译义为「有情」──有情识或有情爱的生命。菩萨是 求（无上）菩提的有情，这是多数学者所同意的。依古代「本生」与「譬喻」所传的菩萨 ，也只是求无上菩提的有情。然求菩提的萨埵，萨埵内含的意义，恰好表示了有情对於（ 无上）菩提的态度。初期大乘经的《小品般若经》，解说「摩诃（大）萨埵」为「大有情 众最为上首」，萨埵还是有情的意义。《大品般若经》，更以「坚固金刚喻心定不退坏」 ，「胜心大心」，「决定不倾动心」，「真利乐心」，「爱法、乐法、欣法、熹法」── 五义，解说於「大有情众当为上首」的意义。所举的五义，不是别的，正是有情的特性。 生死流转中的有情，表现生命力的情意，是坚强的，旺盛的。是情，所以对生命是爱、乐 、欣、熹的。释尊在成佛不久，由於感到有情的「爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，槱阿 赖耶」，不容易解脱，而有想入涅盘的传说。但这种情意：如改变方向，对人，就是「真 利乐心」；对正法──无上菩提，就是「爱法、乐法、欣法、槱法」心。菩萨，只是将有 情固有的那种坚定、爱着的情意特性，用於无上菩提，因而菩萨在生死流转中，为了无上 菩提，是那样的坚强，那样的爱好，那样的精进！Ｈ氏七义中，第六，萨埵是「附着」义 ；第七，是「力义」；西藏传说为「勇心」义，都与《般若经》所说相合。所以，菩萨是 爱乐无上菩提，精进欲求的有情。如泛说菩提为觉，萨埵为有情（名词），就失去菩萨所 有的，无数生死中勤求菩提的特性。 转自以下网址： http://tinyurl.com/3dwf6p -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.125.128.180