因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了 涅盘之後，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，於是，有的 大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉 ，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。 回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘 的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，後来退入小乘道的罗汉位後再进大乘道 ，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七 住的大乘位，後来退入小乘，证到罗汉果後再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习 大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘 基础，退失之後再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小 向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带着退入凡位的 。 佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的 果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养而作人 天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知 觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉 或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的 程度别列表如下： 　　 　┌人天凡夫──不　　　　觉──轮回生死──有漏界 　　　　　│ 　　　　　│小乘圣者──正　　　　觉──自度生死┐ 觉的差别─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　│菩萨圣者──正遍知觉────自度度他├─无漏界 　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　└佛　　陀──无上正遍知觉──功德圆满┘ 另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由於发 现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断 蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学 女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒 惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑 中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注 十六） 事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的 捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮 辱。 相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的 报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的 身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼， 僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉； 菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福 德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致於损及 佛法的声誉。 可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。 注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，暮卧白 马庙纸钱中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以 上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙 徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾 是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正藏四 十九册四○三页）。（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、 头负之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食鳖鱼者，从求之，食吐水 中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。 附注 注一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与取、杀生 、妄语、心等告之洗罪。 注二：易经观卦之疏云：「微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道 。」 易经观卦云：「观天之神道而四时不惑，圣人以神道设教而天下服矣。」 注三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若， 请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：「谢翁婆一卷经今得解脱。」翁问：「千僧同诵，何言 一卷？」答曰：「朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。」 注四：「佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦。」（华严经入法界品三十九 之十六） 注五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页）。 注六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异说。 注七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三○二页） 。 注八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为兆，则一 阿僧只相等於一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。 注九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。 注十：佛祖统纪卷三十五（大正藏四十九册三三六页）司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓 孟荀各得性之一面。 注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之 态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变， 其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。 注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序曰：「故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此无门， 离此无路，至於念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般舟三昧。」「禅则有浅 有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者， 是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若 顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者， 是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」 注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛说：「 不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道者，方可学习。」「当 占三时，每於二时佛经，一时习外典。」「於日初分及以中後，可读佛经，待至晚时，应 披外典。」 注十四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之秘咒， 吠檀多之学者，亦将融佛於梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛教二○七页） 注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像碑见存 ），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大正藏四十九册三五一页 ） 注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，暮卧白 马庙纸钱中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以 上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙 徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾 是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正藏四 十九册四○三页）。（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、 头负之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食鳖鱼者，从求之，食吐水 中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。 注十七：乌克德H.S.Olcott与H.P.Blavatsky夫人同於西元一八八○年自美国到锡兰纠弹 英人之专横而维护佛教。 -- --

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