from http://www.obf.org.tw/article/RCB/RCB001_02.aspx 在「因果律」下，如何「帮因」 智崇居士 今天要讲的主题是：「在因果律下，如何帮因」。这个题目去年已经 讲过，很多人并不了解，所以今天再把这个题目讲一次。对於已经在 修施食法的人，这一个题目很重要，必须听清楚！ 「因果律」是一个很重要的定律，这个定律大家都会遇到，但是大家 对「因果律」的了解却相当模糊，大家的了解也不一致，所以我们更 要把这个问题说清楚，让大家有一个清楚的了解。 先讲我们为什麽要了解「因果律」？我为什麽要提出帮因的主张。我 记得大概是一九九四年第二次到马来西亚的时候，我去怡保一位师兄 家，一到他家，他第一个问题就问我：「为什麽学了华藏祖师的佛法 ，修了以後就会倒霉，凡事不顺？」我说我不知道有这样子的事情！ 所以他又问：「你也是修华藏祖师的法，为什麽你没有倒霉，到底有 什麽地方不同？」我真的不知道，因为从来没有想过也没有碰过这一 类的问题。後来我才知道，在马来西亚有非常多的师兄，他们学了师 父的法以後，法力是很高，但是遭遇却不怎麽好。这一类的问题我第 一次听到，觉得很惊奇，当时我也不知道怎麽回答他，只是找一个理 由：「你们大概是学了华藏祖师的用法，我学的是心法，所以没有这 种事。」我这样回答以後，那位师兄就说：「我学的也是心法，华藏 祖师传的也是心法啊！你的心法是什麽？」我说是「心要」，他说他 也是修「心要」，他说：「有些人是修密法当中的用法，所谓的金刚 法那一类，但是我没有啊！我只是修心法，修了以後就倒霉，什麽都 不顺，就停了不修，不修就好了，过了一段时间又修，又倒霉，再不 修，又好了，这样子做了好几次。」我就不知道怎麽回答了，真的不 知道是怎麽一回事。 後来又到新加坡大会堂，又有一位师兄问了同一个问题，他也修了华 藏祖师的法以後，就一直很倒霉，事业也完蛋了，但是他仍然坚持不 放弃，非常勇猛。他看我还能来演讲，没有倒霉，就非常地好奇。那 个时候我也不知道怎麽回答他，但是这个问题就在我心里了，因此常 想这个问题。当时以为他可能没有修心，虽然也是修心法，但是没有 真修心。不过这个理由我还是不满意。 前年去美国，到旧金山的诺那寺演讲（一九六○年华藏祖师在该地传过 法，那里也有我的同门师兄），当我讲到六度万行，慈悲喜舍、布施 、救渡众生等等，听众当中有一位女士问：「你们这样救渡众生是不 公平的」我说：「为什麽不公平？」她说：「这些被你们救到的当然 很幸运，对於那些没有被救的，不是不公平吗？」我说：「没有办法 啊，没有办法全部救，观世音菩萨也是这样，能做多少算多少。」她 说：「观世音菩萨没有不公平，你们不是观世音菩萨，这样做就是不 公平。」我说：「我们这样做是跟观世音菩萨一样的，那有不同，既 然观世音菩萨可以这样做，我们也可以！」当时有上述对话。其实我 觉得她说的有道理，这是不公平的，不过我认为观世音菩萨也是不公 平，尤其一些众生欠了别人的钱财，或者杀了别人，所以受到果报， 如果把他救了，对於被他伤害的人来讲，是不公平的。 来旧金山之前我去洛杉矶，有一位吴先生，他也追问我有关「因果律 」的问题，什麽是因？什麽是果？因果是怎麽一回事？我本来也没怎 麽想「因果律」的问题，但被他一追问，就弄懂了「因果律」。当时 还不知道有什麽重要性，以为只是一个哲学问题而已。 後来回到台湾，我觉得自己有些事情做错了。什麽事情做错呢？就是 救渡众生。譬如这个国家社会有什麽灾难、不好的事将要发生，我们 修行者会先感知，於是就把它化解了，常常做这样的事情。这时我发 觉做错了，因为这些灾难跟政府领导人的作风有关系，我把它化解以 後，有权力的领导人看到的结果都是好的，所以他自己不知道做错了 。是我使他不知道自己做错事，如果我让这些灾难发生，不去化解， 他就有机会知道错了。所以这些灾难痛苦对人而言是很重要的，可以 依据这些痛苦来修正自己。若我把这些痛苦化解掉，他会误以为那些 错误是对的，就会继续错下去，越错越严重。所以我知道自己做错了 ，不应该暗中化解灾难。 综合以上所讲的事情，都与「因果律」有关，我们要对「因果律」作 整体的了解，而不是各别片断的了解。 「知觉者」这一边是非因非果，「被知的范畴」则是有因有果，出世 间是没有因果，因为不被知就没有因果，世间则一定有因有果。修行 者在有因有果这一个范畴中修行，修到出世间的时候，也就是出三界 的时候，他就超越了因果，然後又回到有因果的世界来，把因果律弄 乱，修行者这种自以为入世救渡众生的做法，我觉得是错误的。为救 渡众生而破坏「因果律」是不对的，因为这个世间必定有「因果律」 ，如果运用超越「因果律」的力量来破坏「因果律」，「因果律」必 定会反击你。如果你躲到佛的世界，那里没有「因果律」，所以反击 不到你，但只要你一出现在这个世间，世间的「因果律」就来反击你 。所以我们入世渡众生，不能破坏「因果律」。在世间我们必须遵守 「因果律」，被知的范畴就是世间，三界之内也是世间，「因果律」 就是世间的法性，用出世间的力量扰乱世间的「因果律」，等於用「 自性」扰乱「法性」，使不得也。 什麽是「因果律」呢？「因果律」是法界的法性，我们不是要体悟法 性吗？「因果律」就是法性。世间为什麽有「因果律」？而出世间为 什麽没有「因果律」？因为世间有时间，出世间没有时间，只要有时 间就有「因果律」。世间又为什麽有时间？因为有变动、有无常、有 生灭，所以有时间，因此有「因果律」，这是生成「因果律」的原因 。知觉者、佛性这里没有变动，是不生不灭的，所以没有时间，因此 也就没有「因果律」。有了变动不只是有时间，有「因果律」，同时 也有了创造力，也才可以幻化。知觉者、佛性是「本来如是」，所以 不可以被创造和幻化，佛性不是创造出来的，本来面目也不是创造出 来的，而本来就是这样。 「因果律」的特性是什麽？大家可能会说「因果律」是「种瓜得瓜」 、「种豆得豆」，比如打了一下就会痛，打是因，痛是果。也就是种 恶因得恶果，种善因得善果，这是大家都熟悉的「因果律」。至於为 什麽会把这个因和那个果连起来，这就牵涉到人的认知，为什麽「种 瓜得瓜」、「种豆得豆」，是因为我们的认知把瓜与瓜、豆与豆连起 来，我们的认知不会把豆连上瓜，所以「因果律」与认知是有关系的。 但是有一种「因果律」与认知没有关系，就是时间在前的是因，在後 的是果，这种「因果律」与时间有关。什麽是因？什麽是果？可以从 时间来分辨，因为有了时间才有因果，所以事情在先的就是因，在後 的一定是果，当我们搞不清楚哪个是因，哪个是果，只要看时间，时 间在先的就是因，时间在後的就是果。这种「因果律」跟我们的认知 是没有关系的。 是不是种豆一定得豆？大家的经验应该是吧！但是会有例外，因为基 因突变，种豆长出的不是豆，虽然机会很小，但还是会有。虽然不是 豆，但时间一定在後面，所以还是果，不是因。所以种恶因会不会一 定得恶果呢？在我们的经验里面应该是，但是有例外，这些例外使我 们怀疑「因果律」是否真实。其实「因果律」不一定要瓜生成瓜、豆 生成豆，重要的还是时间先後，所以因在先，果在後，这一点不会模 糊也没有例外。所以最严格的「因果律」其实就是时间的性质。至於 是否瓜一定要得瓜，豆一定要得豆，善一定要得善，恶一定要得恶， 这就跟我们的认知有关了。所以时间先後的「因果律」是最真实，没 有可怀疑之处。 为什麽要提倡帮因第一：帮果会造成不公平，会遭受「因果律」的反 击。第二：帮果会剥夺众生修行的机会。第三：在因上帮就没有以上 两个问题，更不会破坏「因果律」。所以要提倡帮因以达成众生的心 愿。 为什麽帮因就没有问题呢？因为在因上帮是启发人去种善因，所以未 来的善果会增加，现在的恶果已经没有办法改变，如果现在不种恶因 ，未来的恶果也会减少，所以未来的命运就会改善。现在的恶果是以 前种的，别人不去动它，也就是不去把它接收过来，而是自己承受。 这样子的帮助没有违反「因果律」，就不会遭到「因果律」的反击。 而且没有在果上帮的不公平问题，也没有剥夺众生学习的机会，众生 也的确受到你的帮助了。所以我们要帮助众生就要从因上帮，不要在 果上去做。 如何监别是在因上帮呢？因为每件事情既是因又是果，我们要怎麽做 才是因上帮呢？ 第一，我们必须要觉察自己的心态，当我们在帮的时候，只注意他现 在的病痛、灾难，这就是果，当我们的焦点放在如何把这些果消除， 这就是帮果。但是如果我们帮的时候，注意的是未来，焦点放在未来 他是不是会好一点，这就是帮因。因为对於未来的事而言，现在所帮 的就是因，若是帮忙改善现在的状况，那就是帮果。所以两个人做同 样的事，帮因的人，他注意的是未来；帮果的人，他注意的是现在。 这一点非常重要，一定要分辨清楚。 第二，如果是在心上帮，就是帮因；如果是在相上帮，就是帮果。比 如一个人掉进水里，我们去救他，救他的时候，只是将他从水中救起 来，不死了，这是在相上帮。如果救的时候我们的慈悲心感动了他， 也启发了他的善心，就是在心上帮，也就是因上帮，因为你的注意力 是在心灵部分。很多人在帮的时候，计算送了多少财物、多少钱、多 少米、多少棉被等等，都是在相上帮。如果他的注意力是启发了多少 同情心、慈悲心，这就是在帮因。 圆觉宗的法是心法，世界上最根本的因就是菩提心或佛性，教各位悟 本来面目，就是帮因，而且是世界上最大的因。这也就是为什麽 《金刚经》说，念诵《金刚经》四句偈就可得很大很大的功德，比用 三千大千世界的财物布施所得的功德还大。因为《金刚经》的四句偈 是在心上下功夫，是在帮因，而不是帮果。而用三大千世界的财宝来 布施，是在相上布施，是帮果，所以功德较小。 第三，当我们遇上一个问题，去找产生问题的原因是什麽，把原因找 出来，再把原因改善，问题就解决了。问题是果，把产生问题的原因 找出来，这个原因就是因，然後把原因修正、调整，这个果就改善了 ，这样也是在因上帮。其实任何一个人的果报会一直延续，并不会停 止，所以在因上帮他，以後延续的果报就会慢慢改善，因为你把他的 病因改善了，坏的果报也就消失了。 第四，住相布施就是果上帮，不住相就是因上帮。不住相就是 《金刚经》所讲的「无住生心」，如果能够「无住生心」，不就像六祖 惠能大彻大悟了吗？这是监别帮因的一个原则，住相的是帮果，不住 相的是帮因。以有为法来帮就是果上帮，以无为法来帮就是因上帮。 有为的一定是有目的，要计算效果的，只有果才可以计算；因是无法 计算的。所以可以计算的是果上帮，是有为法。有为和无为可以归纳 到住相和不住相。 以上总共有四个原则，可以帮助大家监别是在因上帮或果上帮。这样 的事情必须大家自己想清楚，我只是提供我自己的经验，我清楚并不 等於你清楚，你一定要自己弄清楚，尤其是修施食法的人更要弄清楚 。如果没有弄清楚，你以为你在做好事，其实是在做坏事。这一点很 重要。 当我们种了恶因以後就会生出恶果，恶果来时应该好汉做事好汉当。 佛教徒有一些坏习惯，做了恶事，果报来时，就求佛菩萨保佑消灾， 这是好汉做事却不敢当。对於一个独立自主的修行人而言，应该好汉 做事好汉当。痛苦来时心甘情愿承受，好好反省检讨。不但人间是这 样，法界也是如此。自己的恶果要心甘情愿的领受，不要怨天尤人， 因为心甘情愿的领受，业报很快就会消失了；如果心不甘情不愿，业 报就一直消化不完，会在地狱住很久。只要心甘情愿领受就消得快， 消完了就自动出来。心甘情愿领受业报是很重要的观点，比如一个人 做了坏事，但诚恳的说：「我错了！对不起！」人家可能因此不要那 麽多的惩罚。所以这是最好的消业方式，不应该让佛菩萨帮你担，要 大修行者来担众生的业报，对大修行者而言是不公平的，对地藏菩萨 也很不公平，他们好像是在收众生的垃圾，众生拼命的制造垃圾给他 们，这样是慈悲吗？不对吧！众生需要在心上引导，在正确的方向上 修行，能够提供这样的教导才是真正的慈悲。 当我提出帮因的主张时，有很多人反对，可是我还是觉得自己是对的 ，我为这件事做了非常仔细的检讨，自认是对的，就坚持下来。孟子 的话说：「虽千万人吾往矣！」虽然有千万人反对我，我反省没有错 ，所以我还是勇往直前。 这个是佛教的大事，也是大乘佛法的大突破。在人间只有圆觉宗知道 ，我只管人间事。人是很麻烦很固执的，我觉得正确的事不须急，虽 然只有少数人知道，不过依据这样做下来会很顺，做什麽都容易成功 。如果不依帮因的原则做，就会遇上很多问题，以後就会跟着我们学 ，所以也不须急着改。要在因上帮，在心上看时机！如果现在急着改 革，一定碰钉子。 我们也不是永远不可以帮果，还是可以帮，但是一定要知道，会有副 作用。如果你了解，还是可以帮果，不要抱怨做了这麽多好事，却得 到这麽多不好的报应，到底是怎麽搞的？这样想就不应该做了。帮因 也要有本事和能力，如果超过你的能力，你也帮不来，所以并不是帮 因就可以无限制。抱着未来的、原因的、心上的、不住相的、无为的 原则，以不颠倒心来帮，就是因上帮，如果在果上帮就是以颠倒心来 帮。 问：医生治病是帮果吗？ 答：西医这样做还可以，因为医术是从「因果律」生出来的方法，并 不是超越「因果律」的领域生出来的，所以即使是医了，还是顺应「 因果律」，并没有破坏「因果律」。西医把人的病医好，没有人会觉 得是奇蹟，因为是合乎「因果律」，所以不会是奇蹟。凡是奇蹟都是 不合乎「因果律」，给西医看病时，你受的苦罪与生病也差不多的！ 但是如果医术的来源是超越「因果律」的，医下来会有奇蹟，这个时 候就有破坏「因果律」的问题。我们的佛法是超越「因果律」的，所 以佛菩萨都有超越「因果律」的法力，他们救渡众生的时候，要特别 注意在因上帮。 问：什麽是不住相布施？ 答：就是不着相，我们的世间是有相的，我们不可能做到无相，但是 可以做到不着相，只要心里面不去专注在相上，就是不着相。不着相 最彻底的情况就是「庄严佛土即非庄严佛土」，庄严佛土是相，非庄 严佛土也是相，这两个一正一反的相结合起来，我们的心就空空的， 不着相了，这时候就是「是名庄严佛土」。 时间：1999年8月 地点：新加坡圆觉宗集会所 主讲：智崇居士（梁乃崇教授） 记录：罗敬贤 、 陈云卿 --

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