from http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA024_01.aspx 摄心内证 梁乃崇教授 各位法师、各位大德： 今天的题目是「摄心内证」，要和各位谈谈我自己修行的诀窍，这是 在我师父 华藏上师给我指导之後，经过实践摸索出来的心得，不是看 经典的结果，而是实际实践所得。 佛法讲的是心法，教我们修心，而不是修相貌、身体，也不是修钱财 ，它的重点是在修我们的心灵。所以，首先必须了解我们的心灵到底 有什麽特质？如果对自己的心不够了解，那就是没有明心，也就没有 办法修心了。我们要修行成功，必须先做到「明心」，然後才能「见 性」，合起来就是所谓「明心见性」。 我们的心包括两个部份，一部份是「生灭心」，另一部份是「不生不 灭心」。所谓「生灭心」就是「识心」，我们有「眼」、「耳」、「 鼻」、「舌」、「身」、「意」这六个识心，之外还有第七「末那识 」以及部份第八「阿赖耶识」，这些都是我们的「生灭心」。 在第八识里的清净部份，就是「不生不灭心」。它不在别的地方，就 在第八识里。顾名思义，「生灭心」就是不断地生起又消失的心。譬 如你今天这样想，明天又那样想，不断地变化，这就是「生灭心」。 而「不生不灭心」的性质就是没有生起，也没有消失，它一直存在而 没有变动，这样的心就是「不生不灭心」。 我们先来了解「生灭心」，想、思考和推理这些思维属第六意识心； 比较严谨的推理，那又在第七识了。而第七识里更深的部份，就超出 了思维。例如你感觉有时间，这个时间就是第七识。 时间不是你思维出来的，它是不经思维的，所以在第七识深的部份是 超越思维的。大家不要以为了解事情就要思维，不思维就没有办法了 解。不是，我们可以不经思维而知道事情。譬如我们知道时间，但这 不是靠思维得来的，所以我们是有能力不用思维而知道。 我们再深入一点来了解「生灭心」，譬如我们想事情的时候，经常有 「立场」。我们在处理事情、对话、辩论、或是作决定的时候其实都 有「立场」，而这个「立场」也不是思维的，根本在还没有思维以前 ，我们就已经选择了某一个立场。 关於这一点，我们是需要经过反省才能检查出来。「立场」是在第八 「阿赖耶识」，有少部份是在第七「末那识」。这些「立场」就好像 是种子一样，当你采取了某一个立场以後，你就会根据这个立场思维 出很多很多的理由来支持你的立场；甚至会建立一套理论体系来支持 你的立场。 所以，「立场」就好像是一颗种子，可以生出很多很多的理由、生出 很多很多的理论来，而这正是第八识「阿赖耶识（亦称『种子识』） 」的特质。 简而言之，思维中若包含形象，也就是包含了色、身、香、味、触， 那就是「想」，而这个「想」就属於第六「意识」。「时间」和「我 执」属於第七「末那识」。思维中如果没有形象，也就是抽象思维， 是第七识。不知不觉的状况下所接受的立场，则属第八「阿赖耶识」 ，这是每个人都有的。我想这样子说明，大家应该能够比较清楚「识 心」的性质了。 接下来，我想让大家真正体会「不生不灭心」是什麽，而不是只听一 个名词解释。所谓「佛性」、「自性」、「本性」、「实相」………等等 这些词语，其实指的都是同一个，就是「不生不灭心」。 「不生不灭心」，禅宗称为「本来面目」，後来也叫它「无位真人」 ，那就是真正的我——「真我」，可是这个「真我」的性质是空的、是 无的、是没有相的。而这个「不生不灭心」我们真的有吗？真的能够 感觉到它的存在吗？现在就请大家试着跟我一起来找找看： 我们经常说一句话：「这是我的房子」、「那是我的汽车」。 事实上「房子」是不是「我」呢？「房子」当然不是「我」！那「汽 车」是不是「我」？也不是！如果「我的房子」就是「我」，「我的 汽车」就是「我」，当我们把「房子」、「汽车」卖掉时，「我」不 也被卖掉了吗？然而实际上「我」并没有被卖掉，故知「房子」、「 汽车」不是「我」——这个看法大家一定没有问题了。 现在我们再来看，大家都穿了衣服，而这衣服是「我的衣服」。那「 我的衣服」是不是「我」呢？它也不是「我」，而是我的衣服，对不 对？这也没问题。现在我们再看，这是「我的身体」。「我的身体」 是不是「我」呢？也不是「我」。像刚才一样，房子、汽车、衣服都 只是「我的」，因此都不是「我」；现在这个身体也是「我的」，自 然不是「我」。那麽「我」究竟是在哪里？ 大家对以上的说法，有没有问题？是否有人觉得「我的身体就是我」 ，有没有这样的想法？没有，好！那大家能不能接受这个身体既是我 的身体，所以它不是「我」？能接受吗？如果大家不表示意见，就是 接受了。 好，那麽「这个身体是我的身体，它不是『我』」，这个观念如果接 受了，那我就要再问：「我」在哪里呢？——一下子，「我」就不见了 ！不知道要到哪里去找它，是吧？你若从相上去找，是找不到的！但 是这个「我」存不存在呢？它一定存在，只是不晓得在哪里！ 因为既然身体是我的、衣服是我的、房子是我的、汽车也是我的，那 当然有「我」，这个「我」一定在；可是它就是没有「相」，不知道 在哪里？找不到，没办法找到它！可是我们可以确定，它一定存在！ 而这样一个性质才是真正的「我」——它是存在的，但性质是空的、是 无的。 就像天空，这个天空是不是空的？（众答：「是！」）那这个天空就 没有了吗？不对！有，是在那里，但是性质是空的。所以天空是存在 的，但是它的性质是空的。「真我」、「无位真人」也是一样，它是 存在的，可是却没有相，性质是空的、是无的。像「真我」这样，性 质是空的、是无的，但是却是存在的，这种特质就是「不生不灭心」 的性质。 如果你体会到了，那就是你已经晓得我们心中还有这麽一个特别的「 不生不灭心」。 关於「不生不灭心」，我们再用另外一个方式来体会。我们平日可以 看见很多东西，听到很多声音，想到很多事情。这些看到、听到、想 到的事或物，是不是都是被看的、被听的、被想的呢？对不对？那麽 它们是被谁看？被谁听？被谁想的呢？也就是它们是被谁知道的呢？ 既然它们都是被知道的，那一定有一个主体在知道，不然我们怎麽会 觉得那是被知道的呢？ 比如说这里有一个杯子，这个杯子是不是被看到的呢？它一定是被看 到的。还有，我在这里透过麦克风讲话，我讲的话是不是被你们听到 的呢？它一定是被听到的。所以，既然有被看到的、被听到的、被想 到的、被知道的，那一定有一个主体在看它、听它、想它、知它，可 是那个主体是谁呢？ 也许大家会想：「那个主体就是我，就是我在知道啊！」请大家注意 ，我现在要提一个问题：如果说「就是我在知道」，那我就要问「就 是我在知道」这句话又是谁说的呢？不会是刚才那个被说的我在知道 啊！一定另外有一个在说那句话的人啊！也就是「就是我在知道」这 句话一说的时候，一定有一个在说这句话的人，而这个人已经不是这 句话中所讲的那个我了。这一点转得过来吗？ 这一点如果转得过来，你就会警觉到我说：「就是我在知道啊！」当 我一说「这个我」，「这个我」就被我说了，也就是「这个我」就是 被说的；因此就一定有另一个「我」在说他，而说他的一定不是那个 「被说的我」。 所以，只要一被说，就一定有另外一个在说它；也就是当这个我被说 了，那麽一定有一个超出这个我之外的另外一个在说，一定有另外一 个存在。而这个存在是无法被说的，只要一被说，就不是了。但是为 了说明之故，还不得不勉强给它一个名字，禅宗称它为「本来面目」 或是「无位真人」；也有称它是「自性」；也有说这样一种存在的心 叫「觉性」，或者称为「觉」、「觉者」或「知觉者」，这些名词其 实指的都是同一个。 而这种返观是一种「返照」，它和思维不同，是一种佛法修行上所谓 的「禅定功夫」，亦即所谓定慧均等的「禅定功夫」。这样子的返观 ，就是所谓的「摄心」；也就是这个心不是向被知的东西去追求、去 抓、去找，而是反过来追寻能知的主体——「觉性」，这正好和世人习 於向外追寻的方向是相反的。 有道是：「佛者，觉也」，所以「佛」就是觉者，是无上正等正觉。 正确地说，所谓「佛」指的就是「觉性」。因此我们想要学佛修行， 就要把向被知事物追寻的那种向外驰求的心，反转过来摄心内证，俾 能发觉自己的「觉性」——而这个「觉性」是一定存在的！ 刚才我已经带领大家一起来体察了自己的「觉性」、自己的「本来面 目」，不过可能只有一部份的人听懂了，还有部份的人没有听懂。如 果没有听懂，你们可以发问，我可以重新再讲；如果能够体会得到， 也就是你至少已经能够省察到自己有佛性，知道有它是存在的。 至於「觉性」有什麽性质呢？它有所谓的「空性」、所谓的「无」， 这也就是为什麽佛经一直在解释什麽是「空」的原因了。因为这个「 空」的性质，就是「佛性」的特质。 我现在就试图说明为什麽「觉性」是「空」的：你看，它不可以被说 ，一说就不是；它连想都不可以，被你想了就不是；它不可以被你知 道，你没有办法知道它，它不属於被知的；当然你也没有办法去抓它 ，也抓不到它，它不能被抓的。像这麽特殊的情况，我们要怎麽去形 容呢？在我们这个世界里，和它性质最接近的，就是「虚空」，所以 佛经里经常拿「虚空」的空性来描绘它，原因就在这里。 它既然不能够被你摸到，你也没有办法说它，它是不可以说的，所以 禅宗就说：「言语道断」、「心行处灭」。所谓「言语道断」就是你 一说它，就把它切断了，就不是它；而「心行处灭」就是你一想它， 就把它灭了，也不是它。它的性质就是如此！所以我们用刚才那种推 理的方式，一步一步抽丝剥茧下去，就可以发现，它必须具备这样的 性质——「空性」，而「空性」就是「佛性」。 除了「空性」之外，「佛性」还有一个「金刚不坏」的特质。 为什麽呢？因为你根本碰不到它，谁也不能够伤害到它，无论怎样都 动不到它，又怎麽会坏呢？即使你想动也动不到它，你以为你动到了 ，你敲到了，其实被你敲的，那一定不是它，早就不是它了，所以你 敲不到，也动不到它。因此这样的心也称为「金刚心」。称之为「金 刚」，就是要表示它那种「不会坏」的特质；不会坏，也就「不会灭 」，不可能消灭，所以「金刚心」也就是「不生不灭心」。 除了前述的「空性」和「金刚不坏」的性质之外，《金刚经》中提到 的「阿耨多罗三藐三菩提心」就是不生不灭心，它是思议所不及的， 也就是思维所无法达到的——它不属於思维所可以涵盖的范围，这就是 所谓的「思议所不及」。 再者，菩提心还有一个性质，就是没有相，它是无相的。它当然没有 相！它连看都不能被看；听都不能被听；想也不能被想；说也不能被 说；摸也摸不到，怎麽会有相？它当然是无相的！虽然无相，但它确 实存在。 很多人一想：「它是无相的」，所以就认为它没有，所以它是不存在 的，以为世界上没有这个东西。然而，佛性的特质正好相反——它是无 相的，但是它存在。所以，有时候我会拿杯子来做比喻，有谁会要一 个实心的杯子？实心的杯子是不能装水的，也没有人会去买一个实心 的杯子。所以杯子一定是中空的，不能是实心的。但是我们不能因为 杯子是中空的，就说没有杯子，不能这麽说！这个「空」是有的——「 它是空的，但是存在的」。 以上所说的这些特质，都可以让我们了解佛性的性质。此外，我再举 一些例子来比喻它，而且都是在世间可以找到的例子。我们常以为这 些例子在世间是不存在的，其实是有的！《心经》云：「是诸法空相 ，不生不灭、不垢不净、不增不减」，这几句也都在描述佛性的特质 。 其中「不生不灭」刚才已经讲过了；而「不垢不净」，我想不需要说 什麽，大家就能明白；现在我就举几个实际的例子来讲「不增不减」 究竟是一种怎样的特质：在《楞严经》里 释迦牟尼佛曾经讲过一个故 事，说明我们的心是「不增不减」的，就像虚空也是不增不减的。虚 空为什麽是不增不减的呢？ 比如说把一个瓶子放在马来西亚的吉隆坡，我们把瓶子打开，让虚空 灌到瓶子里，再把瓶子盖起来，搬到新加坡来；然後再把瓶子打开， 把里面的虚空倒出来。这样做，吉隆坡的虚空会减少吗？新加坡的虚 空会增加吗？不会，都不会！因为虚空本身就是不增不减的。 我们再来看数学的例子。现代数学中有一个观念叫「无穷大」，这个 无穷大的观念，在现在的数学中是非常重要的。如果缺少了「无穷大 」这个观念，整个数学就不能建立，也就没有现代的数学。 我们来看看这麽重要的数学观念「无穷大」有什麽性质：我们若问一 个无穷大加上另外一个无穷大，等於什麽？等於两个无穷大吗？不对 ，就等於一个无穷大。再来，一个无穷大减掉另外一个无穷大，等於 什麽呢？等於零吗？不对，仍然等於一个无穷大。所以，一个无穷大 再加上另外一个无穷大，等於一个无穷大；一个无穷大减掉另外一个 无穷大，也等於一个无穷大——这就是我们现在数学中「无穷大」的观 念。 这个「无穷大」的观念，是不是符合「不增不减」呢？它既不会增加 ，也不会减少啊！你把它加一个，它不会增加；把它减一个，也不会 减少。所以「无穷大」的观念，就是在佛性这个层次，就是佛性的一 个特质。 从这里我们就可以知道，即便是现在的数学也必须建立在这麽一个「 无穷大」的观念上，如果没有无穷大这个观念作为基础，整个数学就 无法建立。所以，从这里我们就可以体会到「佛性」、「本来面目」 是存在的，而它的性质是非常特别的！ 昨天讲「净土真谛」时，我曾说：我们要忆念佛性。无论是说话或念 佛时，都要忆念佛性。当时有不少人问要如何忆念佛性？我今天讲的 「摄心内证」，就是教人如何忆念佛性、忆持佛性。当你对佛性体会 深刻以後，就可以在我们这个有相的世界中找到佛性。你会发现其实 佛性处处都存在！ 这也就是我在台湾创办「佛学与科学研讨会」的目标——从科学中找出 合乎佛法、也就是合乎佛性的特质，把它们一个一个挑出来，让世人 看到。这也表示即使是现在的科学也无法脱离佛性，也就是无法脱离 佛法。 佛性中还有一个特质，就是「无分别」，也就是没有办法分别。如果 你可以分别，它就是被你分别了，但是佛性的本质就是不能被你分别 的，所以它必然具备了「无分别」的特质。这个特质，在佛经里一直 都很强调，中国的禅宗也很强调。 中国有两位物理学家，李政道和杨振宁，他们因为发现「对称性原理 」而得到诺贝尔奖，在物理上的贡献是很大的！几年前，中央研究院 曾请李政道教授来讲他的「对称性原理」。在还没有听他演讲之前， 我已约略知道「对称性原理」是什麽；但是听他亲口说明「对称性原 理」的时候，那种感受是很不一样的，因此了解的程度也就特别深。 他一讲完以後，我发现原来「对称性」其实就是「无分别」！也就是 从物理科学的发展上，他们也找到了这个「无分别」的性质；也就是 即使是在物质世界的现象中，也还是存在着无分别的特质。这个性质 被他们找出来了，所以得到了「对称性原理」。 当时我听了非常高兴，演讲结束後陪他吃饭时，就问他：「你的『对 称性原理』和禅宗的『不二』（也就是『无分别』），是不是有关系 ？」我这样问的意思就是说：他所以会想到「对称性原理」，是不是 中国禅宗的「不二」和「无分别」的想法给了他灵感、给了他启发， 有没有这层关系？他听我这样讲，就瞪着我，然後又摇头。所以他并 不是从佛法、禅宗得到灵感。 不过当年他在瑞典领「诺贝尔奖」的时候，特别引用了老子《道德经》 的话：「道可道，非常道；名可名，非常名」，这句话其实和佛法的 「不二」是有关系的。但是我想他和杨振宁大概真的不知道（他们并 没有学佛），所以也就是说他们发现「对称性原理」并没有受到佛法 的启发，而是直接就在物理的现象中发现的。 这种情况属独立发现，那就更有价值了！表示「无分别」是非常重要 的，不只是我们佛法所说的佛性才有「无分别」，而在物质世界中也 有「无分别」，这更显示佛法所说的道理是宇宙中普遍的真理！所以 後来在「第一届佛学与科学研讨会」中我就提出有关的论文：「无分 别与对称性」。 因此只要采用「摄心内证」的方向去修行，去体验佛性，那麽你从佛 性中所得到的体验，是可以用在这个有相的世界，它们是有关连的。 所以并不是说我们体验了佛性，就脱离了这个世界，与这个世界没有 关系了，不是的！而是这个世界本身就与佛性息息相关。当然这样的 关连，我现在还不能够很明确的说是「三界唯心造」，只能隐约的告 诉各位，我的体验是：这个世界中的森罗万象与我们的佛性是息息相 关的，并非没有关系。 今天有关「摄心内证」的部份就讲到这里，各位对我刚才所讲的，有 任何不清楚的地方或是什麽问题，请提出来，我会为各位解答。 问：请问明心见性与「性份」、「相份」的关系？ 答：一般把「明心见（应读为『现』）性」念成「明心见（音同『看 见』的『见』）性」，这是错误的。我师父当年一再交代我们，不是 「见」而是「现」。因为如果自性是可以见的，那麽它还是属於「相 」，而不属於「性」。佛法在很多地方都强调我们要重视的是「性份 」而不是「相份」，也就是事情可以分成「相」的部份，以及「性」 的部份。 事实上，在世间我们遇到的任何事情都有所谓「表面」和「实质（本 质）」，也就是中国人习惯说的「面子」和「里子」——此即「相」的 部份和「性」的部份。「性」的部份就是指事物的「性质」，并不管 它的表相；而「相」着重点则是表相。佛法所重视的是「性」的部份 ，指的是人心的「本性」，同时也包含了世间任何事情的「本质」。 我们一般讲「金钱」代表财富的「相」。譬如你的存款有几百万、几 千万…………等等，这些金钱数字属於「相」；而「财富」也有「实质」 部份，那就是「生活品质」。比如你的生活是否充实？是否精致？是 否喜悦？这些就代表了你的生活品质是否富有。我们知道有很多人是 很有钱，资产的数字很大，可是却非常地操劳，而且过得并不愉快， 因此他们可以说有表相的财富，却没有财富的实质。 其实世间任何一件事情都可以分出「表相」和「实质」这两部份来。 譬如教育也有「表相」部份和「实质」部份。就像我们可以拿到中学 的文凭、大学的文凭，甚至研究所的博士证书等等，这些都是属於表 相；什麽是教育的实质呢？应该是指我们是否拥有能力和智慧。有些 人的学历很高，但是却没有能力与智慧，那麽他可以说是只有教育的 表相，而没有教育的实质；相反的，有些人虽然没有受过什麽教育， 没有什麽好的教育表相（学历），但是却有能力和智慧，像这样的人 也不少。 举例来说，大家可能知道在台湾有一位企业家，他是塑胶大王——王永 庆先生，学历只有小学程度，可是他经营企业的能力却非常强，日本 人封他为「经营之神」。 我们希望所受的教育是要有实质的，而不是只有表相而已；我们也希 望我们的财富是实质的财富，而不是表相的财富。当然佛法也是如此 ！佛法也希望我们获得的是实质的佛法，而不是一些表相的佛法。 问：佛陀的教义是非常完善的，但身处在这个复杂且竞争性很强的社 会，似乎很难完全信受奉行，否则会落人之後。也就是做了佛教徒， 在这个社会里竞争力就没有了，会落後，会被人欺侮。这个问题请您 开示。 答：好，这是个普遍的问题，我现在就来回答。佛教的教义，你说非 常完善，但又说会使人没有竞争力。如果佛陀的教义是非常完善的， 应该会增加你的竞争力，而不会让你落伍。我认为佛陀的教义是有竞 争力的，它是完善的。为什麽呢？因为学佛之後就会有智慧，你的智 慧会比不学佛的人高，变得比较聪明，当然就有竞争力，怎麽会没有 竞争力呢！ 举个例子，佛法要我们放掉执着，不要着相，就可增加我们的竞争力 ，让我们更加聪明；而不致让我们落伍，或是吃亏上当、被人欺侮。 大家会以为做佛教徒就是要做好人，而做好人，就会「好马被人骑， 好人被人欺」。这是没有真正懂得怎麽修行，怎麽学佛。我们之所以 不聪明，就是因为我们有执着，能力就发挥不出来；如果能把执着去 掉，就会变得比较聪明，能力就会增强。 现在举个例子：佛法中有四相——我相、人相、众生相和寿者相，佛法 把所有的相分成这四类。「我相」是什麽相？我重新定义：「我相」 就是站在我的立场看出去，看到所有的相、所有的形形色色，都是「 我相」；「人相」就是站在别人的立场，不站在我的立场，设身处地 站在别人的立场去感受整个世界的事事物物，这样所感受到的相，就 是「人相」。 我们知道如果有「我相」的话，两个人的「我相」经常会互相冲突， 因为每个人的立场都不一样，所以对事事物物的感受就不一样，所提 出来的意见也就不一样，因此经常意见不同，争争吵吵，即使是夫妻 也会有这种情形。那麽要消除「我相」所引起的纷争与冲突，什麽办 法最好呢？就是进入「人相」。 只要进入「人相」，「我相」的问题就解掉了。进入「人相」是什麽 呢？就是设身处地站在对方的立场，去想、去感受。 进入「人相」其实是我们平常就会的！譬如说两个人吵架时，旁观者 经常会劝他们说：「别吵了！你们都站在对方的立场去想一想嘛！」 若真能站在对方的立场就不会吵架，也就是进入了「人相」，就不会 吵架。如果一个人擅长进入「人相」，那他的「我相」的问题就消失 了。 一个能够进入「人相」的人，他的人际关系一定非常好，因为他很能 替别人着想，别人就会非常喜欢他，这样的人做公司的老板、单位的 主管，一定是非常优秀而出色的。 佛法先是教人丢掉「我相」，进入「人相」；但进入「人相」仍不够 ，还要从「人相」进入「众生相」。进入「众生相」时，就可以把「 人相」的问题解决。若再能从「众生相」进入「寿者相」，又可以把 「众生相」的问题解决掉。最後再从「寿者相」进入「无相」，则可 以把这四个相的问题全部都解决，成为能力高强的人。 而一个能力非常高强的人是不可能没有竞争力的；不但不会没有竞争 力，他根本就是这个世界竞争力的领导者！所以学佛绝对不是一件倒 楣的事情，不会成为一个滥好人，给人家欺负；反而会让我们变得聪 明，擅长处理人际关系，能解决所有的纷争，变成一个超级的竞争者 ！超级到什麽程度？应该说让我们每一位都可以像大菩萨那麽厉害， 那麽有竞争力！所以，我们学佛绝对是有好处的。 问：「持名念佛」和「忆念佛性」，是否是以第八识忆念？ 答：有的是，有的也会是第七识的心在忆念，不完全是第八识。 问：佛性的特质是无相、无分别、空性。一被忆念，是否就落入妄念 中？ 答：如果佛性是被第七识忆念，是会有这个问题。当我们是以第八识 清净的部份在忆念，这个时候也不叫做「忆念」了，而是「寂灭」， 是一种「忆持」。而且这时候「想」和「念」都已经没有了，只是一 个明白，所以不会落入妄念中。 问：一般佛教修行是以「定」发「慧」，请问「摄心内证」是否也是 以「定」为基础，才能内证？而「摄心」又是怎样修「定」的呢？ 答：「定」与「慧」是一体的。而摄心是怎样修「定」的呢？只要一 摄心，就定慧一体。 问：昨晚您提到念佛号，要连续七天一心不乱地念，临终时阿弥陀佛 就会来接引到西方极乐世界。请问每天念佛的时间要多长？ 答：除了吃饭、睡觉以外的时间。 问：一心不乱，念佛至七天後不再念佛，临命终时阿弥陀佛会不会来 接引到西方极乐世界？ 答：会。以後你不念了，还是会；也就是你只要这样做了，就会有效 。但是临终时，心不要颠倒，也就是六道众生来接你时，你的心不要 乱；心一乱，就颠倒了，那时阿弥陀佛也没有办法接你了。阿弥陀佛 是会来接你的，但是你的心已经乱了，就会先跟六道众生走了；佛来 接你时，你已经跑了，他就接不到了。所以严格来讲，平常还是要修 心、念佛，才稳当。 问：法藏比丘所建的西方净土，在宇宙的什麽地方？如何向不信世上 有净土的人讲解，使他相信有极乐世界？ 答：如果你的宇宙是用现在天文学所讲的宇宙，那是找不到的；佛法 讲的「宇宙」是包含心灵的宇宙。如何向不信世上有净土的人讲解呢 ？没有办法讲解，但是可以请他做实验。 密宗有一个法叫做「直生净土大法」，也就是所谓的「颇哇法（破瓦 法）」。修了这个法之後，可以去看西方极乐世界是什麽样子，还可 以看里面属於你的莲花座在哪里？现在有多大了？最近是不是变得大 一点了？这是自己可以去做实验的，做了以後，就可以看；看了以後 ，就会相信，就不会怀疑了。 当年我师父 华藏上师传授这个法时，我曾去学过；但是传完之後，我 师父就跟我和几个人交代：「这个法很小，不要学。」他不要我们修 ，所以我没有去修。但是我知道有这麽一个法，也知道有人修了，真 的看到极乐世界。但是我 师父不要我们修。他曾说过：「只要修一个 法，不要修那麽多法。修多了，会上吊。」所以我们遵守他的教诲， 没有修那个法。 问：为何有信徒说：「佛教徒不可以吃杨桃」？而杨桃是水果，没有 生命，是否真的不能吃，原因何在？ 答：我不懂。杨桃可以吃啊！ 问：请问一个人死後数十年还可以超度吗？假如他们已往生去极乐世 界了呢？又比方说那些自杀或意外死亡的人，生前没有修行，他们死 後会怎样呢？可以往生吗？ 答：一个人死後数十年，还是可以超度；甚至他已经投胎做人了，超 度对他还是有好处。假如他们已经往生西方极乐世界，超度对他们有 没有帮助呢？帮助还是有一点，不过他们到了西方极乐世界了，大概 不需要你去超度。 比方说那些自杀意外死亡的人，生前没有修行，他们死後会怎样？如 果他们没有什麽修行，死後就依他们的业报，依他们生前所种的因， 去得他们的果，就是随他们的果报而定。是不是有机会往生呢？还是 有机会，不过这一生的机会不大，但也不是说完全没有机会。 问：昨天您教导我们在临命终时，遇到冤亲债主时跟他们说：「跟我 一起念佛，我回头度你。」请问临命终时才能这麽做吗？如果遇到空 难、交通意外、天灾、洪水以及高楼意外而死，那我们该怎麽办？还 有时间说：「我回头度你」吗？ 答：这句话不是用人的身体说的，是我们的「神识」说的，所以和身 体的好坏没有关系。 问：若意外死亡，我们的神识是否如临命终那样？ 答：是一样。 问：如果碰上意外死亡者，我们应如何处理？ 答：我们可以尽人事，也就是以在人间可以帮忙的事去帮助他；此外 还可以多做一件事，就是念佛号、念咒或念经，回向给他。 问：一般在死後八小时才可以移动亡者，若亡者不幸在医院过世或者 在不方便的场所过世，一定要移动亡者，请问在此情况下该如何处理？ 答：也只好移了。事实上在医院里，是不可能让你放在那里八小时不 动的，一小时都不会，半小时就把你搬走了。所以想要八小时不动， 只有在自己家里才可能寿终正寝，很安详地去世。 问：请问「心想」和「脑想」如何分别？ 答：这里的「心」是指「菩提心」；而「脑」是指「意识心」。我们 的意识心和脑神经是有密切关系的，所以用意识心想事情，脑会累， 会消耗体力；而菩提心想事情，用不到脑，所以脑神经不会累。 以心想事情是直觉的，它那个「想」其实不是想，并没有经过思考、 推理或收集资料的过程，但「心」就是会明白，而且速度非常快！一 件事情来了，它就会明白，就会晓得，就会懂！这就是「般若智」， 是「菩提心」本身就具备的智慧。 佛教一直在讲、在教这个东西，希望大家都能恢复此一特殊的智慧能 力。这个智慧和我们现在讲的IQ没有关系。IQ高，般若智不见得高， 它们是不相同的。可惜的是我们现代人把「般若智」差不多都忘了， 忘了我们自己本有的好东西！ 我们的教育也是处处在教育我们用脑、用思维，都是在训练我们思维 、推理、分析以及逻辑思考的能力，而不懂得培养「般若智」。佛教 懂得培养我们的「般若智」，但是佛教在目前的教育体系上并没有受 到重视，所以佛教徒在这方面并没有什麽出色的表现。希望这件事情 能够改变，把佛法的「般若智」真正地培养出来。明、後两天在大会 堂有两场演讲，其中一场就是讲「人类智慧的宝藏——般若智」，那时 我会详细地讲解。 问：请解释如何用「摄心」念佛？ 答：「忆持佛性」就是「摄心念佛」。 问：「摄心念佛」是不是就是主动念佛，不着相念佛？ 答：是「不着相」念佛，但不是主动念佛。所谓「摄心念佛」就是忆 持佛性，用摄心的方式念佛。所以「摄心」就是「忆持」的意思。 问：我接触佛法的目的是要免除死亡的恐惧。请问如果觉悟了「佛性 」是否就能免除死亡的恐惧？ 答：觉悟了「佛性」，体会到不生不灭，自然能免除死亡的恐惧，这 是必然的。 问：请问能摄心念佛，杂念起时不理，是否就会体悟到能念佛的心就 是所谓的「佛性」？ 答：是的！如果你能体悟到能念佛的那个心，那个心就是「佛性」。 问：被想、被看、被听，从哪里来？ 答：被想、被看、被听，不是从哪里来，这是一个存在的事实。我们 现在一张开眼睛就在看，那被你看见的东西，就是被看的；被你听到 的声音，就是被听的。所以被想、被看、被听是个实况的描述。 问：请 上师解释「无分别」？ 答：「无分别」就是没有差异，就是一样；东西都一样就是「无分别 」。你没有办法把它切开，分成两半，就是「无分别」。科学中也一 样有「无分别」，就像「基本粒子」，你不能把它切开，一切开它就 不是原来的，就不见了，就没有了。所以「无分别」就是没有办法分 别、分开，也就是「一心」。 问：我在未学佛前曾经签下死亡时捐出器官的证书，可是现在却怕捐 出。这样是不是就不能往生西方？ 答：你是不是可以把签下的证书撤销，我就不知道了。至於会不会影 响往生？那要看功夫。功夫高的人没有影响；但定力不够的人会受到 干扰，心一颠倒、一乱，就会影响。所以就要看功夫了。 问：人死後再投胎转世，上一世的亡魂是否一直存在或投胎後就消灭？ 答：投胎以後，亡魂当然就没有了，已经投胎做人了。 问：怎样才能使「第六识」不起分别心？ 答：没有办法，第六识一定起分别。 问：怎样才能不在「第七识」有所执着？ 答：「第七识」一定执着。 问：怎样才能使「第八识」不好的种子不生长？ 答：只有一个办法，就是「证入佛性」，这些第六、第七、第八识的 问题通通能解决。 问：您所讲的「摄心内证」与观音菩萨的「耳根圆通章」是否有同样 的性质？ 答：是的。就是和《楞严经》里「观音耳根圆通章」那一段完全一致。 问：空了「我」和「我所有的」，是不是就显现了「真我」？ 答：是的。 问：佛性与大悲心是否有关系？例如：观音菩萨证入耳根圆通时，说 了两句话：「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」、「下合 十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。 答：是的。佛性中有很多性质，「大慈大悲」也是其中一个。 问：世间万物是不是能量的交替？这个能量是不是您说的「不增不减 」的「空」？ 答：不是！「能量」这个名词一般常常乱用！因为「能量」是「物理 」上的一个量，一个很重要的物理量，它有严格的定义；一般人常常 引用这个名词，却又不遵守物理对「能量」的定义，所以他们常用的 「能量」和科学所讲的，一点关系都没有。对於这类不懂物理名词的 定义而却又乱用的情形，我就不知道要怎麽回答了。 问：如果证得您所说的「摄心内证」，是否还要往生西方极乐世界？ 答：如果「摄心内证」所证的程度够高的话——程度一定要够高——如果 程度还在七地菩萨以下，仍可往生西方极乐世界，还是有这个需要的 ；如果已经超过七地菩萨，到了八地以上，那就根本不需要往生了。 问：摄心是用「不生不灭心」，还是「生灭心」去内证呢？请 上师开 示。 答：这要看程度：粗浅的摄心，还是在「生灭心」，所以在生灭心的 状况下，还是可以做摄心；到最後关头，就是悟道、证「本来面目」 时，此时摄的心是「不生不灭心」。好，所有的问题都回答完了。谢 谢各位。 主持人： 谢谢梁教授的开示。明天梁教授继续在大会堂开示「亚洲文明的精华 以及菩萨如何修行」，这也会是一场非常精彩的开示，欢迎大家参加 。在这里有一点要提醒大家，如果有人要皈依，明天可以参加皈依仪 式。谢谢大家。 梁教授： 主持人刚才提到「皈依」，所以我在这里要特别讲一下「皈依」的真 谛。「皈依」真正的意思是皈依「自性佛」，也就是证「本来面目」 ，它们是相同的意思。不要把「皈依」解释成：皈依外相的佛、皈依 一个佛像或是外面的一个人，都不是；所谓「皈依」就是皈依佛性、 皈依自性佛，这才是「真皈依」！ 而外面的上师或法师，则是在教导你怎麽皈依「自性佛」，怎麽去找 到自己的「本来面目」、去证「本来面目」，他们是在教你，而不是 一个「被皈依」的对象，所以这一点要弄清楚；不然，皈依就没有意 义。而且皈依真义弄错的话，对修行没有帮助。我们学佛修行，这一 点一定要弄清楚！ 好，谢谢各位。 --

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