二、三重因缘观 佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什麽会如此，必有所以如此的原因 。佛法的一切深义、大行，都是由於观察因缘（缘起）而发见的。佛世所谈的因缘，极其 广泛，但极其简要。後代的佛学者，根据佛陀的示导，悉心参究，於是因缘的意义，或浅 或深的明白出来。这可以分别为三层： 一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的 条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如 见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不 是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘 是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必需由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法 依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。 二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他 更深刻普遍的理性。为什麽从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切 ，都循着这必然的理则而成立，这是属於哲学的。佛法不称此必然的理则为理性，名之为 「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷一二‧二九六 经）。这本然的，必然的。普遍的理则，为因果现象所不可违反的。 这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。 三、有依空立：这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即 是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。这是说：不管是存在的事物也好，理则也好， 都必依否定实在性的本性而成立。 这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发见这最彻底，最究竟的因缘论。 （佛法 概论‧一三九~一四二） 转自以下网址： http://tinyurl.com/34vmo2 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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