小弟最近看一本海云继梦法师写的「生命密境」一书 里面有一段谈到关於「菩提心」的部份，觉得不错 和大家分享一下 菩提心 一、胜义----了知生佛一如之超胜义也 二、行愿----起勇利悲心，令一切众生皆证此理也 三、三摩地--自性清净心，即大圆镜智，两部不二之菩提心也 第三部份要跟各位提的是，「菩提心是什麽？」这里谈的菩提心有三层意义： 第一个叫胜义菩提，第二个叫行愿菩提心，第三个叫三摩地菩提心。 这是按照传统的讲法。 胜义菩提心是指「了知生佛一如之超胜义」，意即它本来就是这麽殊胜， 本来就是这样--众生和佛是一如、一体的。佛是觉悟的众生，众生是还在 睡觉的佛。所以称你为佛并没有错，只是你是睡觉的佛。佛是什麽呢？不 过是醒过来的众生而已。这样听懂吗？ 你可以晚上睡觉时安慰自己，「我是睡觉的佛」，早上醒来，「我是醒来 的众生。」你是睡醒啦，可是还没觉醒，人生大海中，你澴在睡觉！ 佛是觉醒的众生，这就是胜义。故言，在圣不增，在凡不减，这是菩提心 的一个意义。 从众生来看就不一样，要从「行愿菩提心」谈起。行愿菩提心的意义是， 「起勇利悲心，令一切众生皆证此理。」这样讲好像大家都懂，我愿意发 心让一切众生都证得这个理、都成佛。但问题是，有没有这个能力呢？你 说：「只要我成就，就有能力。」这种话听起来很空洞，对吧？先问问现 在你要怎麽成就？ 现在要是叫你到大寮煮饭，你可能会说：「我出五万块给你，你替我煮。」 这样要怎麽成就？很多人都把它当作：「有够倒楣，又被师父罚来煮饭。」 殊不知，大寮是修福报的最好方法。光出钱，只是修到供养的福报，真正的 善根没办法发起。要知道，不进大寮的人，几乎没办法成就。 你看惠能、广钦老和尚都是大寮出身。从古至今，很多大成就者，几乎都是 在大寮里头被发现的：沩山灵佑，本来是百丈禅师弟子中很不起眼的饭头僧 ，黄檗(临济宗义玄的师父)也是大寮出身的。 道场有两个很好修福报的地方，一个是大寮，一个是知客。 当知客也要有本事，对不对？很多人当知客，福报没修到，人倒是得罪了不 少。可是叫他去当大寮，又不甘心：「为什麽要去煮饭？」一面煮一面念： 「我这样煮给你们吃，你们会消吗？」一肚子怨气在那儿，人家当然不会消！ 其实是你自己不消，不是别人不消，你心里纠了一团在那里，怎麽消？ 裴休的儿子就是这样，药山叫他去挑水：「哼！大学士挑水，和尚喝水，怎 消得了？」挑挑挑，气死了，担子放下，水泼了一地。师父坐在树下：「你 刚才说什麽？」「没有啊！」「没有？我告诉你，你挑一千担，我也消得了！」 吓得他差点昏倒。「哎哟！和尚厉害，你怎麽知道？」「你起心动念，我都知 道，不要在那边嘀嘀咕咕。」 行愿很重要，不要一直讲果地，口头讲怎麽利益众生，那没用。现在以平常心 挑水、煮饭，就是利益众生了。大家都想当叠罗汉最上面那个摇旗呐喊的人， 但是没有底下的人，怎麽会有最上面的人？你今天不做最下面的人，将来怎麽 可能会在最上面？ 生命就是这样子，要从最基层开始做起。这辈子不做，下辈子更惨；上辈子没 做，这辈子就会嘀嘀咕咕。这辈子如果继续嘀咕，下辈子就结成一团了。 所以修行一定要从基础上来，从行愿开始，目标在那里没错，但基础要牢固。 注意，不是为自己做的，修一切法、做一切事都是为了众生；看到众生的一切 相，不管是好或不好，都是反应自己的心。这两方面，你会对流吗？修行就是 这样子，不是「我自己调一调，就会很舒畅，很自在，会有很大的成就…」错 了！是为众生好，不是为自己，在修学上，要懂得两方面的关系。 各位磨过石磨没？米太多要加水，水太多要赶快加米，中间那个石磨心就在那 里磨啊磨，而且磨好以後，是下面承接起来，不是石磨吃掉。所以那个石磨心 一定要很好的石头，不会是「松软石」。 众生有过我惭愧、好好修，修好了给众生做什麽？就是当做石磨心。修行人就 是石磨心。行愿就在这里，这个地方撑得住，很快就会成就。问题是，你不是 石磨心，是好几个心，三心二意，自己在那边磨来磨去，弄到最後把自己磨掉 、毁掉了。所以，从相上来看就是这样，这叫行愿菩提心。 第三个是三摩地菩提心，意义是「自性清净心，即大圆镜智，两部不二之菩提 心也」。这样听起来似乎与胜义菩提心有点相对，故应该是说，三摩地菩提心 是菩提心的本体，它就是这个样子；胜义菩提心是相，通常讲给我们听的都是 胜义菩提心；行愿菩提心是用，菩提心要起作用。刚发心的人是在做功课上起 作用，实际上，应该是在生活中起作用。 你要记得两个原则，佛法一定在生活中、一定在群众中，从群众里看你怎麽发菩 提心。所以当众生有过时，要马上摄回来，心生惭愧，这是自己的过错。不是 看到人家打架时，跑去跟对方说：「哎哟！我很惭愧。」那人家会觉得莫名其妙 ，「我们打架，干你什麽事？」所以不是去讲给人家听，是在佛前自己反省、 忏悔。这已经不是心理层次的问题了，是心灵层次的。 把自己的心修到很完美、自性清净、大圆镜智要做什麽？利益众生！这就是菩 提心的作用。菩提心的「本体」是三摩地菩提心 ，「相」就是胜义菩提心，「 用」是行愿菩提心。所以发菩提心本身是很具体，不是在佛前形式上发阿耨三 藐三菩提心就可以，你要从作用中显现出来，然後慢慢就会了解「胜义菩提心 、三摩地菩提心」在讲什麽。 如果用佛教术语来讲，三摩地菩提心就是自性轮身、佛身相这个部份；胜义菩 提心就是正法轮身、菩萨身那个部份；行愿菩提心就是教令轮身，现愤怒相的 部份。现种种境界来考验、折磨你，让你气不过的，就是教令轮身，他现金刚 身、愤怒身、明王身。 我们要讲的内容很多，但这「三句义、五转心」是全程要用功的。「如实知自 心，自心本不生」，这个部份是终极目标。我们修学，就是从这个地方来发心 ，配合前面讲的行者的条件、方法、过程，然後走入本尊现前这个理念、目标。 ----------------------------------------------- 如 实 知 自 心 自 心 本 不 生 空 性 圆 寂 故 诸 法 悉 无 我 平 等 如 虚 空 --

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