二、大乘观境 大乘不共慧　如果说三乘共慧的观境是近取诸身，那末大乘不共慧的观境，则是遍於一切 无尽法界了。虽然遍观一切，而主要还是着重自我身心。在大乘经中，往往从自我身心的 观察，推扩到外界的无边有情，无边刹土，万事万物。这种观境，如『般若经』历法明空 所表现的意义，较之二乘当然广大多了。菩萨的悟证法性，也要比声闻彻底。二乘的四谛 ，是有量观境，大乘的尽诸法界，是无量观境，所以大乘能够究尽佛道，遍觉一切，而小 乘只有但证偏真。唯识家说：声闻出离心切，急求自我解脱，故直从自己身心，观察苦空 无常而了生死；而大乘菩萨慈悲心重，处处以救度众生为前提，故其观慧，不能局限於一 己之身，而必须遍一切法转，以一切法为所观境。大乘经论，因观点不同，所揭示的，或 重此，或重彼，对於观慧的说明，不免有详略之分。不过综合各大乘教典，事理真俗的二 方面，仍然是普遍存在的。在观察事相方面，从因果、善恶、凡圣，前後世等基本观念， 更扩大至大乘圣者的身心，无量数的庄严佛土，都为观慧所应见。学佛者最初的如何发心 修行，如何精进学习，层层转进，以及须要若干时劫，才算功行圆满，究竟成佛。这种种 修学过程的经历情况，即菩萨广大因行的说明，是大乘教典很重要的一部分。另外一部分 ，是对佛陀果德的显示；佛有无量无边不可思议功德，如现种种身，说种种法，以及佛的 究竟身相，究竟国土，如何圆满庄严。菩萨的殊胜因行，与佛陀的究竟果德，为大乘经论 的主要内容，也是大乘观慧的甚深境界。 初学菩萨行，对这只能仰信，只能以此为当前目标，而发诸身行，希求取证。真正的智慧 现前，即是证悟法性，成就佛果。而这究竟理性的体证，着重一切法空性。这与小乘慧有 两点不同：第一、声闻的证悟法性，是由无常，而无我，而寂灭，依三法印次第悟入；大 乘观慧，则直入诸法空寂门。同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无 常为门的二乘观境，显然是不同的。经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。大乘教典 依据所证观境，安立了种种名字，如法性、真如、无我、空性、实际、不生灭性、如来藏 等，有些经总集起来：「一切法无自性空，不生不灭，本来寂静，自性涅盘」；或说一切 众生本具法性，是常是恒，是真是实。『中观论』说一切法毕竟空，自性不可得，也即是 阐示此一意义。第二、声闻者重於自我身心的观察，对外境似不大注意，只要证知身心无 我无我所，就可得到解脱。大乘则不然，龙树所开示的中观修道次第，最後虽仍以观察无 我无我所而得解脱，但在前些阶段，菩萨却要广观一切法空。又如唯识学者，以众生执着 外境的实有性，为错误根本----遍计所执自性，所以它底唯识观，虽以体悟平等空性的圆 成实为究竟，但未证入此究竟唯识性之前，总是先观察离心的一切诸法，空无自性，唯识 所现；由於心外无境，引入境空心寂的境地。大乘不共慧，约事相方面，除生死世间的因 缘果报、身心现象，还有菩萨行为、佛果功德等等，都是它的观境。以此世俗观慧的信解 ，再加以法无我性----法空性的胜义观慧。依闻思修的不断修习转进，最後乃可证入诸法 空性----真胜义谛。修学大乘慧，贵在能够就事即理，从俗入真，不使事理脱节，真俗隔 碍，所以究竟圆满的大乘观慧，必达理事圆融、真俗平等无碍的最高境界。然在初学者， 即不能如此，因为圆融无碍，不是众生的、初学的心境。印度诸大圣者所开导的修道次第 ，绝无一入门即观事事无碍、法法圆融的，而是由信解因果缘起，菩萨行愿、佛果功德下 手，然後由事入理、从俗证真，体悟诸法空性，离诸戏论，毕竟寂灭。此後乃能即理融事 ，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一。无着喻这修证过程，如金刚杵，首尾 粗大而中间狭小。最初发心修学，观境广大，法门无量；及至将悟证时，唯一真如，无丝 毫自性相可得，所谓「无二寂静之门」；「唯此一门」。这一阶段，离一切相，道极狭隘 ；要透过此门，真实获证彻悟空性，才又起方便----後得智，广观无边境相，起种种行。 渐入渐深，到达即事即理，即俗即真，圆融无碍之佛境。中国一分教学，直下观於圆融无 碍之境，与印度诸圣所说，多少差别。而禅宗的修持，简要直入，於实际身心受用，也比 较得益要多些。在印度，无论中观或唯识，皆以离相的空性为证悟的要点，然後才日见广 大，趣向佛果。 （学佛三要‧一七八~一八一） 转自以下网址： http://tinyurl.com/34vmo2 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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