一、二乘观境 在慧学中，依行者的根机，可分为二：一、小乘慧----大乘兼有，故又称三乘共慧；二、 大乘慧----唯菩萨所特有，不共二乘，或称大乘不共慧。这三乘共慧与大乘不共慧的差别 ，即是所观境的不同。二乘学者的观境，可说只是「近取诸身」，即直接於自我身心作观 。菩萨行者，不但观察自我身心，而且对於身心以外的尘尘刹刹、无尽世界，一切事事物 物，无不遍观。 经中每说，知四谛即是声闻慧。四谛的内容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造 成身心无边痛苦的因缘，也即是招致生死苦果的力量。灭是离去烦恼业因，不起生死苦果 的寂灭性。道即导致有情从杂染烦恼、重重痛苦、生死深渊中，转向清净解脱、寂静涅盘 的路径。这四谛法门，可谓是沈沦与超出的二重因果观，其重点在於有情的身心。知四谛 ，就是知有情生死与解脱的因果，并非离却有情身心，而去审察天文或地理。以四谛为观 境的观慧，又可分为二方面：一是对四谛事相的了知，即法住智；一是对四谛理性的悟证 ，即涅盘智。事相与理性的谛观，法住智与涅盘智的证得，为三乘共慧应有的内容。佛经 中，除四谛之外，又说到缘起。约生命的起灭现象，缘起分十二支，从无明缘行乃至生缘 老死，是流转门。是四谛中的苦集二谛。从无明灭到老死灭，是还灭门，是四谛中的灭道 二谛。四谛与十二缘起，说明的方式虽有不同，而所说的意义无多大差别。二乘人发厌离 心，求了生死、证涅盘，便是依此四谛或十二缘起的观门去修学。所以在小乘教典里，都 特别偏重这点。如『成实论』，即依四谛次第开章；南方传来的『解脱道论』，说到慧学 ，也先以了知五蕴、十二处、十八界、生死果报，种种世间事相入手，然後谈到悟证无常 无我之寂灭法性。 声闻者的观慧，虽然偏狭了一些，但他的基本原则，首先着重世出世间一切因果事相的观 察，因为若对因果事相不能明了与信解，即不能悟证无生法性。所以阿毘昙学，每从蕴、 处、界说起，或从色、心、心所、心不相应行、无为法说起；都是极显明地开示了一一诸 法的自相、共相、体性、作用、因、缘、果、报，以及相应、不相应，成就、不成就等。 『法华经』的「如是性、如是相……如是报、如是本末究竟等」，也就是这些。虽说唯佛 与佛乃能尽知，但在声闻行者，也绝不是一无所知的----不过知而不尽罢了。对於事相的 阐述，论典最为详尽。古来有将经、律、论三藏教典，配合戒、定、慧三增上学的，论藏 即被视为特重慧学。根据各种论典的说明，慧学的所明事相，大抵先是，知因果，知善恶 ，知有前生後世，知有沉沦生死的凡夫，知有超出三界的圣者……等等。信解得这些，才 算具备世间正见（世俗慧），也就是修习慧学的初步基础。这自然还不能了生死，要解脱 生死，必须更进一步，知道生死乃由烦恼而来，烦恼的根本在无明；无明即是对於诸法实 相的不如实知，因不如实知而起种种执着，并由执着引致一切不合正理的错误行为。这无 明为本的妄执，主要是无常执常，无我执我，不净执净，无乐执乐。众生有了这颠倒妄执 ，即起种种非法行为，造下无边恶业，而感受生死苦果。因此，慧学的另一方面，是三法 印的契悟。三法印即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静；在一切世间有为法中，如实体证到 念念生灭的无常性，众缘和合的无我性，又能了达一切虚妄不起是寂灭性。彻底悟入三法 印，就是证得清净解脱的涅盘。我们之所以滞留世间，颠倒生死，其根源就在不能如实证 信三法印。关於这，北方有部学派，有广泛的论述和严密的组织。有部虽广说法相，但真 正的证悟，是观四谛、十六行相，而得以次第悟入。不过在各学派中，修证的方法，有顿 悟与渐悟的两大主张。如上所说，逐次修证十六行观，是渐悟；若是顿悟，则不分等次， 经无常苦空无我等观慧，而悟入寂灭，即是证入甚深法性。 总之，三乘共慧的要义，一方面是谛观一切因果事相，另方面是证悟无常无我寂灭空性。 经中说：「诸行无常，是生灭法，以生灭故，寂灭为乐」。从观察到诸行无常，进而体悟 寂灭不起的如实性。中国禅宗，把「寂灭为乐」一句，改成「寂灭现前」。在修持的过程 中，也先观见心法的刹那生灭，进而悟入如如无起无灭的寂灭性，两者意义极为相近。 （学佛三要‧一七四~一七八） 转自以下网址： http://tinyurl.com/34vmo2 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.140.177.202