from http://www.obf.org.tw/article/rfz/RFZ0000006.aspx 独立自主，许下承诺 梁乃崇教授 我们心里真正要追求的是本来面目， 是无条件的接纳，我们真正向往的是成佛成道， 连追求爱情都隐含追求悟本来面目的影子。 「独立自主，负起全责」才能谨慎决策，全力以赴 「独立自主」，就是为自己的生命负起全部的责任。企业家张 忠谋的管理态度是要求部属负起全部的责任，让部属没有机会把 责任推给老板。当部属向老板请示时，老板提示意见，如果部属 执行计画失败了，部属不可以把责任推给老板，老板给的建议， 部属要自己做判断，负起责任。通常在我们的行政官僚体系，部 属会拟甲、乙、丙案给上司裁决，如果裁决其中一案执行失败了 ，是上司负责，这种状况在张忠谋的经营体系中是不存在的。唯 有负起全责，才会谨慎决策，才会全力以赴，事情才会成功；否 则凡事推诿，不负责任，事情一定失败。 这个负起全责的态度，要把它用在修行上。修不好，修出了毛 病，要自己负责，跟老师没有关系，不要把责任推给老师。为什 麽呢？因为是你自己执行的，自己判断的，自己解释的，所以要 自己负责。一旦知道要负责，修行时就不会马马虎虎，才会做出 正确的决定，这就是独立自主、负起全责的意义。 ※提倡「多帮因，少帮果」，包含了独立自主的精神 我讲「帮因」的主张，其实也与每个人要负起全责有关系，也 就是当责任是别人的时候，不用替别人负责。如果认为帮别人负 责是做好事，其实适得其反。所谓「帮果」，这个果跟责任有关 系，别人该负起的果，就是别人该负起的责任。你帮他挑，是在 做坏事，因为没有让他独立自主，剥夺了他的学习机会。这种把 别人的责任抢来担的情况，特别容易发生在父母对子女上面，这 不是爱护子女，反而害了他们。所以我提倡「多帮因，少帮果」 ，包含了独立自主，负起全责的精神。几千年来的佛教都存有这 个问题，这一点我们要多加注意。 ※无我的第一步就是健全成熟「我相」 独立自主、负起全责，是不是增强我执？增强我相？是的！一 点不错，这不是矛盾吗？并不矛盾，因为在实际的修行过程中， 一定要先让「我相」健全成熟，「我相」健全成熟以後，才能离 我相进入人相。如果没有健全成熟的我相，只有一个软趴趴的我 、残缺不全的我，根本站不起来，修什麽呢？这是佛教没有说清 楚的地方。有健全成熟的我相，才能进一步做离我相的工作。所 以佛法有很多看似矛盾的东西，其实是没有说清楚。比如佛经中 说过，佛陀出生时，脚踏莲花，走了七步以後，说「天上天下， 唯我独尊」，这是多麽大的我慢，佛为什麽要这麽讲呢？这跟达 到无我不是背道而驰吗？现在看来，这并不矛盾。因为要达到无 我，第一步就是要从健全成熟的我相做起。一个人能够为自己的 所作所为，独立自主负起全责，就是「天上天下，唯我独尊」。 这时我相才健全成熟，才能从我相进入人相，次从人相进入众生 相，再从众生相进入寿者相，再次从寿者相进入离四相，才能达 到无我。所以无我的第一步，不是去我相，而是让「我相」更加 成熟健全，修行者在这一点要拿捏准确。 佛法对於怎麽实践无我，并没有说清楚。今天我特别强调，无 我的第一步，就是健全成熟的我相。这一点我要把它补充到 【金刚经】离四相的修持里面，离我相之前，先要有一个健全成 熟的我相，这一点以前没人讲过。一般人讲的离四相是一下子进 入无我，没有步骤阶梯，这麽做是无法修行成功的。 ※独立自主是在完成健全的「我相」 独立自主与我相、人相的关系是什麽？独立自主是在完成健全 的我相，并不是在离我相，或者是无我相，而是让我相成熟，所 以不能独立自主，就是我相不成熟。离我相进入人相的第一步工 作，就是先让我相成熟。我相不成熟就做不到离我相，想要进入 人相，根本就是缘木求鱼。能够独立自主，才能学会尊重别人； 学会尊重别人，才能够进入人相，这样就是离我相。如果我相不 成熟，根本无法进入人相，更不可能离四相了。 我们修行是要做到离四相，离四相之後，才达到「无我」。无 我之前，第一，先要让我相成熟，我相要成熟，则先要独立自主 、负起全责。如果不能独立自主，做事无法自我承担负责，如何 进入无我呢？无我并不是让我相不成立，如果是这样，那就不用 入世来做人修行啦！既然入世做人，个人的我相要先成立。独立 自主是修行的第一步，第一步做到了，才有下面的修行步骤。若 是第一步都没做到，修行不会有进展。 ※每个成员都独立自主，负起全责，才能组成团体 当你负起全责，事情就会成功，人也变得聪明、有能力，个性 上的缺点也都自动不见了。我们常常习惯把责任切割，一切割就 不是全责，会变成这部分是我的责任，那部分不是我的责任，因 此找藉口把责任推到我的责任范围之外，养成推卸责任的习惯。 当我们只愿负一部份责任的时候，考虑的就只是一部分的范围， 范围之外不考虑。但是当一个人能够负全责的时候，他考虑事情 的智慧就完全改变了，不会找藉口推卸责任，因此会有全部的能 力。任何原因都是自己的责任，找藉口没有用，还是要负起全责 ，因此能力就发挥出来了。 ※「许下承诺，负起全责」就会遇到正法 不负起全责，也就无法真正修行、增长智慧、完成工作。有的 人修行不好，就说是因为没有遇到正法，这也是推卸责任。当你 对修行负起全责时，正法就会到你面前；没有负起全责，正法到 你面前，你也不知道。只有真正愿意对自己的生命负起全责，许 下庄严的承诺，才有可能成道。因此，修行者要对自己的人生负 起全责，不要把自己的责任切割。如果对自己的一生没有负起责 任，修行就修不好，学习、教育、工作也做不好。 如果你还没有对自己的生命许下承诺，也没有对修行许下承诺 ，现在开始，为时不晚。负起全责的承诺，就是内心的觉醒。像 很多典礼，比如就职典礼，就应该有承诺，而不只是一个形式， 当然实质与形式兼备的承诺是最完美的。如此看来，西方的婚礼 在教堂举行，比中国人在餐馆举行要好。丧礼也是，中国人的丧 礼没有对生命的尊重和承诺，是不够的。我们无论在生活上、工 作上、修行上，都需要找回一个东西，就是负责任的承诺。找回 来以後，生命将焕然一新，这是一件很庄严的事。 ※中国人欠缺独立自主的基因 负责任这件事情在中国特别有问题，可能是因为中国的士向来 只是「想」、「说」，至於「做」、「成」就不关他们的事，所 以他们只负责谏言，只负责批评，不负责去做和做成，做和做成 不是读书人的事，这个习性到现在还是很严重，完全不了解做和 做成的重要性。还有，中国人习惯把提问题当作是自己的事，找 答案则是别人的事，这也是没有负起全责；习惯负起全责的人， 应该是会提问题，也会自己找答案。所以中国人在独立自主这方 面是有很大的弱点，我们好像缺了一个基因，把独立自主的天性 抹杀掉了。像狮子、老虎、老鹰有的本事，我们好像都没有了。 台湾的企业擅长模仿，却无法做任何产品的先锋，不愿也无能力 做老大，像施振荣提倡老二哲学，因为我们只有这个能耐。 独立自主的承担，比大慈大悲的心还要深，比博爱更深。西方 的宗教提倡博爱，我在美国跟一些人讨论，问他们人生的目的是 什麽？他们最想要的是什麽？他们都讲「love」，没有一个例外 。我就问他们：「爱是什麽？」他们最多就讲到「博爱」，讲到 最深就是uncondition love（无条件的爱）。什麽是无条件的爱 ？什麽是无条件？如果他不爱你，你是不是还爱他？如果他不爱 你，你就不爱他，那是有条件。如果他爱你，所以你才爱他，这 也是有条件。如果他讨厌你了，如果他变丑了，如果他做了对不 起你的事情，你是不是还爱他？如果不是，那都是有条件的爱。 无条件的爱，就是任何情况出现，即使他不爱你了，你仍然爱对 方。 ※「独立自主，负起全责」就是无条件的接纳 再者，无条件的爱，其实还是有一个「爱」的条件，我们一般 人用「爱」这个字，都有各自的定义，也就是条件。比如爱就是 要甜甜蜜蜜、卿卿我我，这个定义本身就是条件。所以无条件的 爱，其深度比不上独立自主、负起全责，换句话来说，独立自主 、负起全责就是无条件的接纳，无条件的接纳比无条件的爱更深 ，接纳已经没有爱了，比大慈大悲还要深。无条件接纳就是空性 ，无条件就是空，接纳就是空的容器，这就是我们的佛性或本来 面目。我们追求爱情，会希望海枯石烂，至死不渝，海枯石烂的 时候，我们的身体也腐烂了、死了、毁了，为什麽爱情要追求到 海枯石烂，至死不渝？因为我们心里真正要追求的是本来面目， 是无条件的接纳，我们真正向往的是成佛成道，连追求爱情都隐 含追求悟本来面目的影子。有的人一谈到婚姻，就想去算命，如 果算到前世夫妻要相遇了，就很向往，这个向往的心，还是从本 来面目出来的，还是想要追求无条件的接纳。甚至很多人的婚姻 吵吵闹闹，冲突纠纷不断，在我看来，其根源都是在测试对方条 件的底线，希望测到无条件，所以制造问题来测试。就我的体会 ，其实每个人都想修行成道，想达到无条件，就是想达到空、无 ，也就是想达到我们的本性。所以天下的事情都是从我们的本性 生出来的，大家都想修行，只是修得好与不好而已，即使你不想 ，你的潜意识还是想修行的。 ※我们所做的任何事情，都跟修行有关 有人告诉我：「老师啊，你的佛法那麽高，跟你修的人都不怎 麽努力，还在东打转、西打转，不是太可惜了吗？」我说：「你 不要担心，他们打转来、打转去都是在修行，都是他们自己需要 的过程，是他们自己创造出来的，所以我一点都不烦恼，这也不 关你的事。」我们所做的任何事情，都跟修行有关系。所做的任 何事情，都是生命的特性，即使做成行屍走肉、机器人，还是一 个修行的生命体，只是做得不好而已。所谓不好，也是相对於修 行好的人而言，做得不好，并不代表不修行，也不能就此否定这 个修行者的生命体。换句话说，大家都是未来佛，迟早会达到圆 满的目标。独立自主、对自己的生命负起全部的责任，这一点很 重要！很深！也很好用！不会像佛法教的打坐、持咒、观想那麽 难，在日常生活的各个层面都很好用，而且有效。 听众：老师刚刚所讲的就是皈依自性？ 老师：对，就是皈依自性。今天这样的讲法是不是比较容易做？ 听众：今天的讲法非常实际，而且很生活化。独立自主的根基紮 得越深，才有办法一步步踏上成就的台阶，这种独立自主的精神 对任何人都很重要，所谓「师父带进门，修行看个人」，师父不 能帮我们吃饭，一定要自己解决自己的饭量，独立自主其实也是 在展现大无畏的精神，对自己的生命负责，没有什麽可以畏惧的 。 ※「爱即非爱，是名为爱」 听众：我想到我跟朋友接触的经验，我觉得他们的爱情都很荒谬 ，但是我如果跟他们照实说，他们就会生气，我也就不讲了。老 师刚刚提到，情侣之间常常在测试对方的底线，我的朋友一个比 一个测试得厉害，他们自己也知道是在测试。女生比较容易去测 男生，一测就会发现男生快受不了了，但不测又觉得男生像木头 人，没有感觉，经过测试真的有感觉了，但是男生一旦被测，就 不爱你了，越测越不爱，虽然嘴吧还是说爱你，但女生已经发现 男生被测後的不悦，只是不测又不知道底线在哪里？所以我觉得 一般的情侣忽视了一个问题，就是无条件的爱，它是抽象的而不 是实质的，也就是这个爱是昇华的，可以跟形体分开，但是心灵 还是爱你，所以你测试的是形体的极限，而不是真正的爱。一般 人不了解这一点，以为测试的是真正的爱，其实当男生被测，显 现的不悦，是形体的不爱，不是心里的爱。 老师：你讲得很好，确实是这样，因为无条件的爱就是不爱，一 测试发现它的底线就是不爱，但是又不想要这个测试的结果，其 实爱就是所谓的「爱即非爱，是名为爱」当中的「是名为爱」， 也是无条件的接纳，所以他们这样的测试，测到最後即使是真的 ，他们也会不要，当然测到假的，也会不要。所以在测试的时候 ，应该是要测自己，而不是测对方，应该是要测自己的底线，当 测试对方达到崩溃的底线时，你自己接不接受？如果不接受，自 己是有条件的。不能只看对方的底线，也要看自己的底线，这样 才会公平。若是你的底线没有超越他，如何测试别人。所以你在 测对方，其实也是在测自己，这是互动的，不只是单方面的。测 试别人的人要注意，其实你也是在测试自己，你发现别人的底线 ，其实也就是你自己的底线。 ※修行要用直觉 听众：自己修养到什麽程度，别人也会用同样的程度来对待你， 也就是自我的修养是会把别人的状况引出来？ 老师：会的，我们都有直觉，我们都知道别人的状况，只是我们 常常否定自己的直觉，因此就变成不知道了。「生命教育法」一 书就提到有人养狗的例子，狗是很聪明的，主人想什麽，牠们都 知道，虽然牠们不会讲话。猫狗都如此，何况是人！我们的教育 和文化倾向否定我们的直觉，所以变得不知道了。倘若尊重直觉 ，大家就会知道，修行要用直觉。情侣之间的测试，自古以来便 是如此，如果有直觉的话，就不用测试了，因为已经很清楚了， 有直觉又要测试，只是在证实而已。而我们所希望的都是无条件 的接纳，无条件就是空、无，今天这麽一讲，大家应该更相信每 个人都是修行者。 我们非常容易住心，宗教如果停留在信仰的阶段，还是住心的。 信仰是住心；遵守真理、原理是住心；守法、遵守道德标准是住 心；遵守戒律也是住心；遵守佛法的原理还是住心，所以住心的 习性是很深的。要怎麽做才是不住心呢？懂得「回头」就是不住 心，如果不懂这点，全都是住心，遵守规则、原理、真理、佛法 全都是住心。所以要警觉住心的习惯是根深蒂固的。真要解这个 问题，就是要入定，每天至少入定半小时，因为这个习性太深， 所以要解它，不在入定的状况，很难碰得到。 虽然所讲的独立自主已经很深、很广，但是深度还不够解除住心 的问题，必须要入定才能碰得到。独立自主还是在意识心的状态 ，在意识心的状态，是解不了住心的问题。所以要解这个问题， 没有别的路，只有入定；定得够深，才碰得到，才能解；而且这 个定要是无相定，才可能达到无住。有的人可能没有每天坐半小 时，但也能做到入定。如果现在定得不够深的人，只好多做，没 有其它的捷径，只有反省得够深，才能触及。而且要注意，刻意 入定，就定得不够深，因为不管怎麽做，不会超过「我要入定」 这个意愿的深度，这个意愿是在心灵的某一个层次，依这个层次 起了一个要入定的心，再怎麽做，都在这个层次之下。所以想要 突破这个障碍，只有一个办法，就是忘掉入定，才可能深入。 这些状况我不讲，要你们自己发觉才好，但是大家都没有发觉， 我只好说了。要会入定，就要学会「忘」，中国的庄子讲过要「 坐忘」，坐在忘里面，起心即妄，才能有深度，若起要修行的心 ，就会卡到，就是「动念即乖」，所以要忘。自己要懂得下这种 功夫，才有机会进入不住相、无相。不然还是有住，就体会不到 「无住」的威力。老庄的思想跟佛法有可以相通之处，但是在中 国，佛法与道家交融这麽久，能够贯通二者的不多，直到禅宗才 把它们贯通，但是禅宗一失传，这两者又不通了。我现在又想把 佛法跟西洋的文化贯通起来，这也很难，但是已经做到某个程度 ，比如佛法与科学之间的贯通，我们便做了一点。这些事很难， 但很有趣。 所以住心与不住心是很难的，要多下功夫。独立自主是住心的， 开始做的时候，要完成我相，是住心的，完成我相之後，达到最 深最彻底才是无住，所以是从有住起步。「爱即非爱」，爱就是 大家恋爱了以後结婚，结婚以後又吵吵闹闹即非爱，非爱以後达 到无条件的接纳，就是「是名为爱」，这三个步骤就是从有住到 无住。我看很多老夫老妻，至少在外形上做到了，但外形做到并 没有光辉。在心境上，如果也做到了无条件的接纳，庄严神圣的 光辉才会散发出来。很多人遵守世俗的规则，所以外形上做到了 ，但是心灵上并没有达到，就不会产生神圣庄严的光辉。如果心 境上做到了，散发出神圣庄严的光辉，会让人眼睛为之一亮，起 景仰钦佩之情。 听众：许下承诺是不是跟本性有关系？ 老师：是的，是我们的本心、本性、觉性庄严的一面。当我们对 自己的生命负起全责的承诺，还会去抱佛脚吗？不会的，应会变 成一个顶天立地的大丈夫，而不是一个小可怜。没有变成伟大， 只是没有许下这个承诺而已，一旦许下承诺，就会发现周围的人 一下子就变了，本来觉得很讨厌的人，也不觉得讨厌了，世界再 怎麽动乱，你的感觉还是祥和的，你的气度就不同了！ --

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