之前转录的印顺导师对业力的解说较为艰深，所以转录这一篇比较 浅显易懂的文章来说明业感说。 此文章转自以下网址： http://tinyurl.com/2upa9a 　　　　业力的形成与展现 什麽是业力 　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意 志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是 内在或外在的身心行为，即使在行为完成以後，总会或深或浅地，留有一些後续的影响力 ，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由於观念不同（内在无形的心理活动）， 经言词表达出来後（有形的外在行为），成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体冲 突（有形的外在行为），即使冲突行为结束了，双方可能会持续有一段时间的心存芥蒂： 或愧疚遗憾，或形同陌路，或相见分外眼红，……总之，凡做过，必留下痕迹，只有痕迹 或深或浅的不同程度而已，佛典中用「业迹」[1]的名称来表示，十分传神。这种行为过 後的影响力，不论是对行为者自己，或是对他人（其实，若从自他关系，无法孤立分割的 角度来看，对他人的影响，最後终究还是会反应回来，成为对自己的影响），就称为「业 力」。 业力说的历史定位 　　古印度《奥义书》时代的一些先哲，将这种行为过後的影响力，逐渐地发掘阐扬出来 ，用来解释，人生为什麽会有那麽多的祸福不同境遇，并且，和当时兴起的轮回思想相结 合，完整地将业力说贯通三世，而成熟地完成业感轮回说。在当时以祭祀决定命运的传统 思潮下，业力说可以看作是一项突破传统的革命性思想。这种思想，直接冲击着婆罗门的 四姓阶级说，也撼动了婆罗门至高尊贵的社会地位。以业力 -- 自己行为的影响力，决定 人生祸福的思想，必然地发展出四姓（人人）平等，打破以出生血统决定社会地位的传统 ，达到平权的结论。这样的结论，在早期佛教的一则经典里，有了明确地纪录：尊者摩诃 迦旃延，对来自西方雅利安族的摩偷罗国王说：「当知，四姓悉平等耳！」[2]这与十八 世纪法国《人权宣言》以来，隐然形成的国际主流观点：「人生而自由平等」的平等主张 ，是一致的，更显出了业力说的真知灼见。 佛教对业力说的态度 　　从早期佛教圣典《阿含经》的纪录中，我们可以确定，佛陀原则上是接受业力说的观 点的。例如，经中记述波斯匿王所十分敬爱思念的祖母过世了，贵为当时一大强权国（憍 萨罗国）国王，拥有极大权势与资源的他，也无法挽救自己所锺爱祖母的性命，感到十分 悲伤，落魄地来见佛陀。佛陀因此而安慰他，并为他说明，一切众生，包括一切虫、一切 神、一切人，乃至於佛陀、佛弟子，只要是活着的，都会死去，然後「各随业所趣，善恶 果自受」[3]，也就是说，都会随着各自的业力往生，承担善恶果报：或堕地狱，或昇天 界，或解脱漏尽入涅盘。另外，经中也常说到，佛陀与具有三明神通力[4]的佛弟子，能 於众生死时，以「天眼」见到众生「随业受生」[5]的情形。众生下一辈子往生何处，不 是由於上帝的审判，也不是阎罗王的裁决[6]，而是受诸多业力的牵引，随业往生的，表 示了佛教对业力说的正向肯定态度。 业力的形成 　　那麽，业力是如何形成，又如何作用而展现的呢？这是属於「缘起甚深」的复杂问题 ，本来也不适合我们一般平凡人来细究。虽说如此，然而，我们还是可以从一般平凡人， 能够充分经验的日常生活中，得到一些合理推断的可靠理解。让我们先从业力说的先驱 --《奥义书》中，所透露的讯息来看。《奥义书》的先哲们，注意到人们的意志力，对 行为的重要影响力，而提出「依欲而有意向，依意向而有业，依业而有果报」的论点[7] ，明白指出「意向、行为、果报」三者间的关连性。其中，从行为到果报的观念，就是业 力说的雏形。如果从我们自己日常生活行为中，来仔细观察，确实可以发觉，我们的起心 动念（意向、意志），是引发行为的前导，即使是一些表面上看来无意识的反射行为，也 还有不易察觉的深沈意识，或者习以为常的惯性主导着，这些也都还是人们意向展现的一 类。所以，後来佛教的论师们，更细腻地将意向到行为的过程，剖析为「审虑、决定、发 动」[8]。审虑与决定，是每个意向形成的过程，一旦决定後，就成了意志，然後去推动 一些肢体或言语行为，来贯彻这个意志的实现。然而，更值得关切的是，我们的意向是如 何形成的？影响我们「审虑、决定」的因素是什麽？因素或许有很多，但总括来说，是不 离来自社会与自我的自、他因素。而这些因素，都与组成社会的个体，以及个人的行为有 关。让我们以个人习以为常的惯性来看：个人的惯性，就是这个人的性格，一个人性格的 形成，是从他的惯常行为中，逐渐养成的，而惯常的行为，又是受性格的驱使，性格与行 为，两者间交相作用，辗转影响，成为「以习成性，以性成习」[9]的钩锁。由微而着， 从局部而类推整体，从个性与习惯之间的关系，可以是理解业力形成的一个很好基础。譬 如主宰欲强的人，如果不知节制，就容易在言行上与人起冲突，所以让自己陷入暴戾环境 的机会，也就相对地增多。而每发一次脾气，就又让自己的主宰欲，再次地获得了滋养， 时间久了，积习成性[10]，连自己想改都改不掉，常常自己不自觉地发脾气，成为别人眼 中坏脾气的人，当然自己也常受到怒火中烧，亲朋疏离的果报。瞋怒是这样子，贪欲、悭 吝的个性与报应，也都是这样子的。 影响深远的意业 　　所以，业力不是什麽神秘不可理解的力量，不是一成不变的宿命决定，也不是上帝指 定的赋予，更不是无因无缘的偶然[11]，而是一种「经验的反应」、「生活的遗痕」[12] ，也可以理解为自己的行为，对自己的影响力。这种影响力，主要是在自己的心、意、识 中，发生积聚作用，再回过头来影响自己往後的行为。所以，从「审虑、决定、发动」的 行为模式来看，自己的作为，首先受影响的，是自己，而不是别人。例如，处心积虑想要 复仇的人，尚未采取行动报复对方前，自己就先在瞋怒、算计、不平的苦果中了，而且， 在「审虑、决定」的过程中，瞋恨已经又深深地烙入自己的意念与记忆中，不仅在当时， 即使往後，也必然会伺机出现不良影响，这就成为有深远影响力的业力。所以，如果经过 「审虑、决定、发动」的过程，亦即「故意」的行为，佛陀会说，这必定会有果报的[13] 。反之，如果不是故意的行为，或许不一定会有果报。不确定的原因，是还有行为後的结 果因素，例如，虽然是一个完全非故意的行为，但其结果却造成其它众生的伤害，引起受 伤害者的瞋心报复，也还会是另一种模式的业报。不过，相较之下，由故意而引发的业报 ，深入心中，影响力既深且广，所以，佛陀会说「意业」是最重的[14]。 缘起下的业力展现 　　业力的展现，是透过身心活动来反应的，而任何一个身心的反应，都是多重交错而复 杂的，因而业力的展现，也是多方交错而复杂的。就时间来说，业力可以透过心（意、识 ）的蓄积，通达三世[15]，而不必然要受限於当生就反应完毕，所以，佛陀会有「如影之 随形」[16]的譬喻，以及後代论师「业影」[17]的称呼。「如影之随形」，是一个相当巧 妙的譬喻，以「形」来代表众生，业力就如同影子一般，紧紧地跟随着每一位众生，每一 位众生，都会依着他的业力而受报[18]，即使是父子[19]、夫妻之亲[20]，也不会有交互 替代的错乱情形发生。其实，每一位众生生命的活动，都可以看作是种种业力（但不只限 於过去）的引领，即使解脱的圣者，他们虽不再有染着的新业力形成，但在过去所形成的 业力，也还是如影子般地跟随着他们，一旦遇着成熟的因缘，还是会随业受报的。例如， 佛弟子中，神通第一的目揵连，因过去生的业力，最後还是死在一群「执杖外道」的暴力 下[21]。不过，解脱的圣者，断尽了贪、瞋、痴、无明、我慢，已不再受「後有」，亦即 不再生死轮回，当此生结束以後，过去的种种业力，就再也没有活动的舞台了，就像把树 木劈成了碎片，然後烧成灰烬，这时，哪里还找得到树的影子（业力）呢[22]？所以，业 力的展现，仍然不离「此故彼」的条件关系，从「果从因生、事待理成」（如：随业受报 ，丝毫不爽），到「有依空立」（如：烧成灰烬的树木，再也找不到它的影子），业力的 展现，也还是缘起的。所以，如果说，业报一定是永恒存在的「自作自受」，或者说，业 报也会「父债子还」、「祖上庇荫」的「他作他受」，这样的业力观，都不离常见与断见 的范畴[23]，与缘起法不相应。 几种业的分类 　　除了依语言、肢体、意念等不同形式的行为作为，将业力分为「口业」、「身业」与 「意业」等三种[24]外，後来的论师，又将复杂的业力作用，依不同的展现情况而作分类 。如由多数人所共同形成的业力，像一个国家的强弱，社会风气的好坏等，称为「共业」 ，而个人特有的业力，就相对地称为「不共业」。又如，引导往生至六道中哪一类众生的 业力，称为「引业」，而影响在该类众生中，所能获得资源（福报）多少的业力，称为「 满业」。举例来说，能够顺於五戒十善（此为下一节讨论的主题），与人的主流价值规范 相应，就具备有往生人间的引导业力。这种往生人间的业力，即是人道的引业。但是，行 为能顺於五戒十善者，有些能多作布施，有些则否。乐於布施者，将来所能获得的回报（ 资源），相对的也较多，所以，同样往生人道，过去多布施者，出生後的境遇就较为优渥 ，因为满业较为殊胜的缘故。反过来说，多行布施的人，如果犯了戒，仍然会因此（引业 ）而堕入恶道，不过，因为布施功德而累积的满业，能使得即使生为畜生，也享有畜生中 富裕的生活条件（福报）[25]。再如，依业力作用的时间来区分，当生就会受报的，称为 「现报业」，也就是俗话说的「现世报」，来生才受报的，称为「生报业」，而更久远的 来生才受报的，则称为「後报业」[26]。生报业与後报业，就是俗话说的「後世报」。 复杂的业力展现 　　由於业力就像是行为後留下来的痕迹，每一道痕迹经层层地堆叠累积，可以理解为一 类类，或一系系的。然而，众多不同系类的业力，并不会相互抵销，而是会在自己内在贪 、瞋、痴因缘的引发下，分别地展现其影响力，分别有其果报的，就如同政党的轮替[27] ，一旦得势，就展现着她的施政方针，一旦失势，也还保有其潜力一样。再加上业力存在 的长远性，不限於在当生反应受报完毕，这使得业力的展现，在长时间与多系类的交错下 ，显得相当复杂难以理解。例如，有人一生行为端正，然而，却可能终其一生都没有能得 到好的报应，就是死後，具天眼神通力的人，还见他往生恶处地狱中；有人作恶多端，但 却是一生风光，得财得势，死後还能往生善处天上。这两种情况，最容易让人对业力说的 正当性，生起质疑，甚至於加以全盘否定，认为没有善恶业报了[28]。业报的复杂性，也 不是光有天眼神通的人，就能看清楚的。佛陀对阿难解说，业报的展现，必须要从是否「 现法中受报讫」、「後报故」、「未尽应受报」、「死时之善恶心」[29]等，多方面广泛 地来看。也就是说，对死後往生善、恶处的决定因素，除了要看当生的业报，是否早已反 应完毕，已经失去了影响力外，还要衡量是否当生还在过去生业力的影响势力中，而当生 行为所成的业力，相对之下只能潜藏储存，留待往後几生中才反应的情况。另外，死时的 善恶心念，是否强过其它业力的影响，也是因素之一。所以，应当对这四类因素，作全面 深入的观察，才能对复杂的业力展现，有正确的理解。只看局部，或只看表面，都不能正 确地理解业力。 业力影响程度的改变 　　过去，我们到底累积了什麽样的业力，对我们现在或未来，会有怎样的影响？不好的 业力能够改变吗？这或许是大家所关切的问题。前面说，业力就像是行为後留下来的痕迹 ，每一道痕迹都会分别地展现其果报，是不会相互抵销的，那麽，业力岂不是无法改变了 吗？确实，业力是「作已成者，必受其报」，无所遁逃的。然而，业力不是一个封闭型的 系统，而是不断地有新的业力加入的，而且，在诸多业力的展现中，其影响力的大小，还 是有其相对性，这就成了改变整体业力影响的有利因素。经中以盐溶入水来作譬喻[30]： 当一两盐溶入一杯水中时，水中盐的浓度就很高，这杯水是咸得喝不下口的。但如果这一 两盐，是丢入（恒）河中，那麽，一两盐还是一两盐，但在大量河水的稀释下，就发挥不 起什麽作用了。以盐代表恶业，以水代表善业，善恶业虽然不会相互抵销，但是，如果有 大量的善业，来稀释恶业的影响力，那麽，恶业的影响程度，相对地就被改变了，反之亦 然。 　　所以，如果业力真的能够被改变，那应该是善、恶业影响程度的相互消长。我们当然 都希望，自己过去已成的恶业影响力，能够降到最低，但如何降呢？经中说，如果想靠世 尊法王的祝福，就能成办，那就像将一块大石，投到水池中，然後大家站在水池边，双手 合十，祈祷石头浮起来一样，当然是办不到的[31]。业力的改变，就得从行为上的多行善 行着手。什麽是善行？经中说，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我们的业力向善提升 ，就如同将装有酥油的瓶子，丢入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善业）自然浮起一样 [32]。其次，我们的恶业，都不离贪、瞋、痴[33]，所以，我们应当在日常生活中，不要 起与贪、瞋、痴相应的坏念头，从意念上就远离恶行，而常存慈悲心，远离诤执[34]，更 应在日常生活中，观照我们进行中的身、口、意等作为，若觉察与贪瞋痴相应的不净行， 则当舍离。也当反省我们过去已做的身、口、意等作为，若有与贪瞋痴相应的不净行，则 应当向善知识或清净的修行人，诚心地发露，悔过说出，不应覆藏[35]。如果能够这样彻 底地执行，善行就能累积的愈多，善业的影响力也就愈大，整体的业力展现，也就能因此 而改变了。 注解　 [1]如《杂阿含第四九０经》中说：「阎浮车问舍利弗：谓业迹，云何为业迹？舍利弗言 ：业迹者，十不善业迹：谓杀生，偷盗，邪婬，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，瞋恚， 邪见。」《杂阿含六三七经》中说：「受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹 如前说。」　 [2]《杂阿含第五四八经》，记载了摩诃迦旃延尊者与摩偷罗国王，关於「婆罗门第一」 的问答。摩诃迦旃延尊者举了几个生活中的例子，并带入业力的观念，归结说：「是故大 王！当知四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故，有婆罗门第一，（余人卑劣） ，婆罗门白、余者悉黑，婆罗门清净、非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆 罗门化，婆罗门所有。当知业真实，业依。」　 [3]「尔时、世尊复说偈言：一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业 堕地狱，为善上昇天，修习胜妙道，漏尽般涅盘。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命 ，何况俗凡夫！」《杂阿含第一二二七经》　 [4]所谓的三明，是指能知过去生种种的宿命通，能见所有种类众生的天眼通，与生死解 脱的漏尽通。这都是超乎一般常人的能力，所以都称为神通力。另外，佛陀有六种神通力 ，除上面三种外，尚有能不受空间阻碍而行动的神足通，能听懂各种众生语言的天耳通， 以及能以心知心，知道众生心中想法的他心通。　 [5]「云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过於人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色 ，上色、下色，向於恶趣，随业受生，如实知。」《杂阿含第八八五经》。另，《杂阿含 第五三九经》亦同。　 [6]阎罗王的审判说，与古印度《阿闼婆吠陀》中的耶摩神有强烈的关连。阎罗王为 Yamara^ja之译，而《梨俱吠陀》有耶摩天Yamam%vaivasvatam%之说。耶摩天在《阿闼婆 吠陀》里，演变成具有对人们死後审判权的耶摩神。後来，到了佛教时代，则明显地分为 耶摩天与地狱之主的阎魔。到了叙事诗时代（西元三世记），耶摩大王即成了地狱之主。 阎魔，也就是我们俗称掌管地狱的阎罗王。参考《印度哲学宗教史》〈第一篇‧第三章 死後运命观〉高楠‧木村着，高观庐译。　 [7]《布利哈德》〈四‧四，二--五〉：「诚为善业之人则善，恶业之人则恶，依净行而 净，依黑业而黑。故曰人依欲（ka^ma）而成，因欲而有意向（kratu），因意向而有业， 因业而有果。」《印度哲学宗教史》第二八八页，高楠‧木村着，高观庐译。　 [8]「思有三种：一、审虑思。二、决定心。三、动发思。若思能动身，即说为身业。」 《大乘成业论》（大正三一‧七八五下），世亲菩萨着，西元五世纪。　 [9]「初以习成性，次依性成习。」《成佛之道》第二六六页，印顺法师着。 　又如《顺正理论》说：「如是展转无始时来，因果相仍，习以成性。」（大正二九‧五 ０二上）　 [10]「问曰：地是坚相，何以言性？答曰：是相，积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成 恶性。」「如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善法，故名为善性。」《大智度论》（大正 二五‧五二八中）　 [11]「尔时，世尊告诸比丘：有三度处，异姓、异名、异宗异说，谓有慧者善受、极持而 为他说，然不获利。云何为三？或有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因 宿命造。复有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因尊佑造。复有沙门、梵 志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆无因无缘。」《中阿含第一三经》　 [12]「行与业，指思心所引发的身心动作说，而业又是因活动所引起的势用。这或者解说 为「经验的反应」，或者称之为「生活的遗痕」。总之，由身心的活动而留有力用，即称 为业。」《佛法概论》第九八页，印顺法师着。　 [13]「尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或後世受。若不 故作业，我说此不必受报。」《中阿含第一五经》 　「若故作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作已成者，当受苦报。若故作不苦 不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。」《中阿含第一七一经》　 [14]「世尊又复答曰：苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶 业。身业、口业则不然也。」《中阿含第一三三经》　 [15]「诸业爱无明，因积他世阴。」《杂阿含第三０七经》　 [16]「尔时，世尊说偈答言：唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死 未曾舍，如影之随形。」《杂阿含第一二三三经》　 [17]「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！处处常随逐，业影不相离。 」《大智度论》（大正二五‧一０四上）　 [18]「尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作 是说：随人所作业，则受其报，如是，修行梵行便得尽苦。」《中阿含第一一经》　 [19]「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」《般泥洹经》（大正一‧一八一中 ）　 [20]「尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔……佛告王曰：人命极短，在世须臾间耳。 生死长远，多诸畏难。若死来至，於中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时，无有救者。非 有父母、妻子、奴婢、仆从、国土人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒 ，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。」《增一阿含第五二品第八经》 　，《中阿含第二七经》尊者舍利弗告诫他的朋友梵志陀然说，「不为父母亲属作恶」， 也表示了相同的意含。　 [21]「于时，王舍城中并余住处，人皆普闻：执杖外道，共打圣者大目乾连，遍身支节， 悉皆烂熟，碎如搥[竺-二+韦]。时，舍利子自以衣裹，犹若[子+婴]儿，持至竹园，仅有 残命，极受苦痛，不久将死。……王既闻已，深生痛惜，便与内宫太子、宰相、城内诸人 ，悉皆云集诣竹园中。诸人见王，即便开路，至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地， 执足号啼，悲哽言曰：圣者！何因忽至於此？答言：大王！此是前身自作业熟，知欲如何 ？王极瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔驰四散，觅彼外道，若捉获者，置於空室，以火焚烧 。尊者报曰：大王！不应作如是事，我先作业，犹如瀑流，注在於身，非余代受。……」 《根本说一切有部毘奈耶杂事》（大正二四‧二八七下）　 [22]「世尊叹曰：善哉！[和+心]破。云何？[和+心]破！若有比丘，无明已尽，明已生。 彼无明已尽，明已生，生後身觉，便知生後身觉；生後命觉，便知生後命觉，身坏命终， 寿已毕讫，即於现世，一切所觉便尽止息，当知至竟冷。犹如，[和+心]破！因树有影， 若使有人持利斧，来斫彼树根，段段斩截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹， 或着水中，於[和+心]破意云何？影因树有，彼影从是已绝，其因灭不生耶？」《中阿含 第一二经》　 [23]「自作自受则堕常见，他作他受则堕断见，义说法说，离此两边，处於中道而说法： 所谓此有故彼有，此起故彼起……。」《杂阿含第三００经》　 [24]「尔时，世尊告诸比丘：向邪者，违於法，不乐於法……谓邪见人，身业如所见，口 业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。」《 杂阿含第七八七经》 　「尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：……云何不善法如实知？不善身业、口业、意业， 是名不善法。」《杂阿含第三四四经》 　「世尊又复答曰：苦行！我施设三业，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身业、口业 、及意业也。」《中阿含第一三三经》　 [25]「而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具 。婆罗门！彼惠施主，若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃 至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛 、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之 。」《杂阿含第一０四一经》　 [26]「有三种业，谓：现报业、生报业、後报业。云何现报业？若业於此生作，亦令增益 彼业，即此生中得报，非余生，是名现报业。云何生报业？若业於此生作，亦令增益彼业 ，次生中得报，非余生，是名生报业。云何後报业？若业於此生作，亦令增益彼业，後生 中得报，是名後报业也。」《阿毘昙毘婆沙论》（大正二八‧八一中）　 [27]「在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。这些业力，由於性质不同，成为 一系一系的，一系一系中又是一类一类的。如五趣果报，即有人业、天业、地狱业、畜生 业、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别。……这譬如：在同一国家中，人民从思想、 经济等而相互结合为种种阶层，不同党派；相摄相拒，互相消长。现在由甲党当政，於现 阶段的政治施设，起着决定作用。虽同时有别的政党，自由活动於社会底层，或能部分的 影响现政局，但在甲党未倒台前，其他政党，到底不能取得领导地位……」《佛法概论》 第一００页，印顺法师着。　 [28]「佛言：……阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此不离、不护 已，身坏命终，生善处天中者，若有沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是 念：无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。……阿难！若有一离 杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处、地狱中者，若有 沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已作是念：无身妙行，亦无身妙行报；无口、 意妙行，亦无口、意妙行报。」《中阿含第一七一经》　 [29]「阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、乃至邪见，此不离、不护已，身坏命 终，生善处天中者，彼若本作不善业，作已成者，因不离、不护故，彼於现法中受报讫， 而生於彼。或复因後报故，彼不以此因，不以此缘，身坏命终生善处天中。或复本作善业 ，作已成者，因离护故，未尽应受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终，生善处天中。或 复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终生善处天中。」《中阿含第 一七一经》还有其它情形，今不累举。　 [30]见《中阿含第一一经》，又称为《盐喻经》。　 [31]「世尊叹曰：善哉！伽弥尼，所以者何？彼男女等，懈不精进而行恶法，成就十种不 善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此 缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥尼！犹去村不远，有深水渊， 於彼有人以大重石掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：愿石浮出！伽弥 尼！於意云何？此大重石，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此而当出耶？伽弥尼答曰 ：不也，世尊！」《中阿含第一七经》　 [32]「世尊告曰：……伽弥尼！谓此十善业道，白有白报，自然昇上，必至善处。伽弥尼 ！犹去村不远，有深水渊，於彼有人，以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。」《中 阿含第一七经》　 [33]「世尊告曰：……伽蓝！当知诸业有三，因习本有。何云为三？伽蓝！谓贪是诸业因 习本有，伽蓝！恚及痴，是诸业因习本有。」《中阿含第一六经》　 [34]「若有所作，必不作恶，我不念恶。所以者何？自不作恶，苦何由生？……复次，伽 蓝！若有所作，必不作恶，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤， 无浊欢悦。」《中阿含第一六经》　 [35]「罗云！若汝现作身业，即观此身业：若我现作身业，此身业为净？为不净？为自为 ？为他？罗云！若观时则知：我现作身业，此身业净，或自为，或为他，不善与苦果受於 苦报。罗云！汝当舍此现作身业。……若观时则知：我已作身业，彼身业已过去、灭尽、 变易。彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受於苦报。罗云！汝当诣善知识、梵行人 所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护。」《中阿含第一四经》 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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