http://book.bfnn.org/books3/2076.htm#a10 对佛教的误解——此系针对尚未学佛及学佛不深者，提出观念的厘清。 ※神佛不分 中华文化兼容并蓄，对於劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为 佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......，皆被门 外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。 神为六道轮回的众生，属於鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，後代为追 思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂於山川雷电产生敬畏之心。 人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫， 其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密(21)之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾 ，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，则肯定其为独一无二的，神与人是主仆关系 ，永远无法平等。 佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达 本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想 行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生， 他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性 而言，佛与人是平等的。 ※智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信 。批判者往往未曾听经闻法，甚且连「佛」之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信， 此批判者岂非更为盲从、迷信？ 何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相 信，称为智信。梁启超尝言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不认同迷信，甚且鼓励 以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表徵，也是佛教与其他宗 教最大的不同。 ※民俗外道误为佛教 民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下： ⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由於人 对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张「欲知前世因，今生受者是；欲知 来世果，今生作者是。」自己的起心动念就能决定今後的命运，毋须仰赖算命，应自转因 缘。 ⊙ 地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然 的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是净土，此正可 为「凡夫境转心，圣人心转境。」做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离 方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。 ⊙跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物， 而是巫术的范畴。 ⊙掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意，实则乃是概率问题，并不 可信。 ⊙烧冥纸：始於汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸紮冥具，祈令亡者受用的习 俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火 化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。 再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。 ⊙杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀， 主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者， 非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是——不杀生。 ※错误认知——消极、悲观、崇拜偶像。 佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对於佛法未深入者，往往依文解义 ，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度 ，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈「悲」观，而非「悲」哀观。更有人批驳 出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才。心灵救度的大任，正有 赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，因为出离的是烦 恼之家，所做的是绍隆(22)佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：「地狱不空，誓不成佛 ；众生度尽，方证菩提。」这是何等积极！ 外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思 齐(23)，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的 表徵，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》 更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。 经文引证(小弟补充) 佛说海意菩萨所问净印法门经 菩萨有四种。何等为四。 一者 初发心菩萨。 二者 修行位菩萨。 三者 不退转菩萨。 四者 一生补处菩萨。海意 於此四种菩萨之中。 若初发心菩萨，观佛如来色相庄严，心得清净。 若修行位菩萨，观佛如来成办一切胜妙功德，心得清净。 若不退转菩萨。观佛法身。心得清净。 若一生补处菩萨者。彼不观佛色相庄严。亦不观佛种姓族氏。亦不观佛成办功德。 是中而悉无法可观。 何以故。慧观照故。慧眼力故。慧所摄故。慧无行故。 离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故。有见无见斯为二种。 此位菩萨於见非见离彼二边。如是观佛。以如是观佛故。观身亦然。 观身清净已。即观佛清净。观佛清净已。应知一切法亦如是清净。 如是观中若清净者。是为智观。此即名为真实观佛。 海意。由如是故。我昔得见然灯如来。我时见已获得无生法忍。及无所得相应忍。 ..... 海意。是故菩萨三轮清净。授成佛记。三轮清净者。谓无佛及佛想。无我及我想。亦无授 记及授记想。海意。复有三轮清净。何等为三。谓无我执。无众生执。无法执。 诸佛如来，不应以色见。不应以法见。不应以相见（如来庄严智慧光明入一切佛境界经） 一切众生。诸佛及土。皆唯自心。识想所现。识想为缘。所生诸色。毕竟非有。如来已离 一切识想。是故不应以色像见。（大方广如来不思议境界经） 不知如来应正遍知空无不实不可观。无名字无音声。无住处无体不思议。无相离心意意识 不生不灭。文殊师利。而如来百千万亿种种相好庄严之身。具足如来一切种种诸威仪行。 随诸众生种种信故。出大妙声为众生说法。能令众生远离一切诸障忧恼无染寂静。而如来 一切平等舍心无分别无异心（如来庄严智慧光明入一切佛境界经） 知一切法如影像故。於诸世间无所恶贱。 知一切法如变化故。於诸有趣无所染着。 知一切法无有我故。教化众生心无疲厌。 以大慈悲为体性故。摄受众生不觉劳苦。 了达生死犹如梦故。经一切劫而无怖畏。 了知诸蕴皆如幻故。示现受生而无忧厌。 知诸界处同法界故。於诸境界无所坏灭。 知一切想如阳焰故。入於诸趣不生倒惑。 达一切法皆如幻故。入魔境界不起染着。 知法身故。一切烦恼不能欺诳。 得自在故。於一切趣通达无碍（大方广佛华严经） 虽处生死，如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅盘。虽深知无我，而恒化众生。虽观 诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国土。虽入於法界，见法平等。而为庄严佛身口意 业故，不舍精进。（文殊师利所说不思议佛境界经） --

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