※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《solarjeff (吉祥如意)》之铭言： : : google "三轮体空" 一下後，发现很多都说的不错。 : : http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/ebook/sutra/king/04-source.htm : : 妇*本分在叙述「妙行无住」，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法 : : 产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体 : : 迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时， : : 了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物 : : ，当然布施後不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无 : : 量无边。 : : 提供您参考看看。 : 谢谢。 : 以布施度来说，是不住于受者、施者、所施之物。 : 但是对于忍辱度、戒律度、禅定度、精进度及智慧度，我就不明白应该怎样解释。 : 请问佛经有没有什麽比喻，深入探讨这一方面的知识呢？ 转贴 http://blog.yam.com/glimpse/article/1465952 往往谈到「三轮体空」的时候，常常举「布施」做为说明的例子！ 为何常以「布施」为例做说明，而非其余「五度般若波罗蜜」呢？ 学佛的人，如何让你自己获得这个问题的正解；(1)你需要了解「菩萨」的真正定义。(2) 你需要了解什麽是「大乘」文化。(3)分辨六度利益和六度功德的不同。(4)你必须通达金 刚经的真实奥义。(5)学佛小乘、不深时，人心永远只有两个人称，一个是「我」，另一个 是「他」。学佛深入、大乘时，只有「心」，且无我、无他、无性、无相、无生法忍之大 有情知觉(佛)。 了悟第一义再深行菩萨道的成熟菩萨(名曰六度菩萨)，其能力，犹如轮法三能，一曰能持 轮法(自觉)、二曰能转轮法(觉人)、三曰能照轮法(觉行)。 当你俱有以上五种授记学识，了解了六度菩萨的能力；我们不难明白，三转体空是实行菩 萨道的应有观念。这就是为什麽，用布施来谈三转体空，不失为一个最佳题材道理。 小乘的观念，是自度自救；勉强算是能持轮法之冰山一角。小乘圣人用心至极，虽能依自 身功德成就意乐安稳利益；却受限在以自我功德让他人获得意乐安稳利益，是名小乘上座 部法。讲白话点，就是先能够利益自己之後，才将这法拿来利益他人。这里的「他人」， 在大乘部看来，是小乘他们无法突破的「众生相」；毕竟，所持者非大藏轮法，不能觉人 只能照人，亦不能回照。(小乘的观念说到这里，我该停了，因为大部分人会觉得越说越模 糊) 大乘法，就是推己及人、大悲同体(生命共同体)。善巧所持之正法的布施，令众生能够知 觉有情，生诸功德而成就一切安稳利益，这就是布施後，连带的(觉人)+(不分个体觉行)的 相互辉映、照放光芒。 我所说的『令众生能够知觉有情』，依靠这种布施，虽然不代表能让众生都能「行般若波 罗密」，但是众生都能以知觉生诸功德而成就一切安稳利益，呈现出三轮体空的价值喔！ 应该不难接受吧？！ 总而言之，要实现轮法上「三轮体空」的价值，就是靠布施。 -- 末学觉得用在布施上，非常需要三轮体空 没学佛不懂布施 很自然就去做了 学佛後 知道有功德 做好事随即都会意识到"降子做有功德" 感觉好别扭 功利的一面被引发了 很难突破阿 必须时时提醒自己三轮体空>"< --

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